对寺院捐款的居士的感谢话
潭柘寺超七成“功德箱”和僧众无关？位于北京市门头沟区的千年古刹潭柘寺，如今是国家4A级景区。进入寺内数十个殿，“功德箱”随处可见。这些刷着红漆的功德箱分两种，一种正面写着“功德箱”，一种正面写着“广种福田”，后者较旧。
按照潭柘寺常规游览线路一路数下来，当天开放的景区内各殿竟一共有70个功德箱，其中写着“功德箱”的箱子53个。各殿放置功德箱的数量也颇为悬殊：大雄宝殿、圆通宝殿等殿内，只有一两个“广种福田”功德箱，而景区侧方的小殿反而功德箱甚多，如东观音洞有“功德箱”7个、小小的财神殿甚至有“功德箱”12个。
大雄宝殿内的一名僧人透露出了秘密：写着“广种福田”的功德箱属于住寺僧团所有，而写着“功德箱”的全都属景区所有。
也就是说，53个“功德箱”都属于景区，超过总数的七成，信众和游客若投钱到这些“功德箱”，最后都成了景区的收入！
离潭柘寺不远的另一座千年古刹戒台寺内，同样有两种类型的功德箱，记者在当天开放的各殿粗略数了一遍，正面写着“广种福田”的功德箱有3个，写着“功德箱”的则有10个。
一名住寺僧人告诉记者，类似于大雄宝殿内写着“广种福田”的功德箱属于僧团所有，其余是景区设的。
在北京其他一些寺院景区，同样存在不同外形的功德箱，一些居士和工作人员介绍，有的功德箱归寺院（即僧团）所有，有的功德箱（比如放置在一些售卖旅游纪念品的案台或燃香点烛的案炉边的），均是景区开发部门自己设立。
信众捐助疑入景区建设自筹资金
景区包围寺院、借助宗教敛财的“功德箱经济”，在国内很多地方早已是公开的秘密。譬如不少媒体曾报道，陕西某知名寺庙景区疯狂敛财，甚至给每一个功德箱都安排了创收指标。
北京京西风光旅游开发股份有限公司董事会2010年发出的一份上市公司公告《潭柘寺景区创5A升级改造项目可行性分析报告》里，潭柘寺创5A景区项目计划总投资额11853.44万元，其中7880万元拟通过向中国华力集团控股有限公司非公开发行股票筹集，不足部分由公司自筹解决。也就是说，有近4000万元的资金，需要另谋财路。
戒台寺内一名售卖纪念品的工作人员说，所谓“自筹解决”，“还得靠这些（功德箱、香烛灯及纪念品等），大家的施舍，善男信女捐钱”。
北京市佛教协会一名相关负责人表示，这些景区开发部门违规设立功德箱，之所以难以管理，主要是“几乎没有成本，我们前脚去取缔，第二天就能死灰复燃”。
对于寺庙等宗教场所的功德箱规范管理，尚无全国层面的统一规定。
■ 说法
“非宗教团体不能私设功德箱”
2005年3月1日起施行的《宗教事务条例》中规定，宗教活动场所可按宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。非宗教团体、非宗教活动场所不得组织、举行宗教活动，不得接受宗教性的捐献。
中华文化促进会佛教文化中心副主任、青海省北海禅院住持明贤法师告诉记者，这些以寺院为主要内容的旅游景区及管理部门，不是宗教团体，根本无权设立功德箱，他们的功德箱在正规僧团管理的功德箱中间“鱼龙混设”，其实质是“借佛敛财”，是一种诈骗行为。
北京市宗教事务局相关负责人表示，依托寺院开发的景区内，售卖相关纪念品等活动属于合法经营行为，但不允许其私设功德箱，更不允许个人或企业私下承包或管理经营。换句话说，如果景区内一些不属于宗教活动场所，比如景区自建的场所内，不能设功德箱；即使是在正规宗教活动场所内，景区管理部门不属于宗教团体、也不能私设功德箱，如有就是违规行为。
据介绍，目前潭柘寺和戒台寺实际经营权归于北京京西风光旅游开发股份有限公司。记者多次提出采访请求，对方均未接受。
寺庙捐款倡议书怎么写？谢了
简单说事情起因，详细叙述公司员工的捐款，尤其是重点个人要点名叙述他们的捐款及操劳，最后写感谢的话，感谢员工、感谢公司、感谢公司老板等等，表示以后要全力支持公司的工作，表示你的亲戚会更加努力地工作，以优异的业绩回报员工，回报公司。感谢信不必太长。关键是尽量多地把员工做的事写出来，把背后的老板和公司也要写进去，在这一部分，不要简略。
寺院捐款如何写
这个可不能乱写，要在有宗教许可证的合法道场里面进行。否则，私人募捐，属于违法的，被人告，很麻烦的。如果合法募捐，要请寺院
”执事“
帮忙就可以，应该都会写。一般会介绍本寺院历史，文化，建设规划等。
寺庙里号召居士捐款功德箱 怎么写？
修建寺庙捐款，可以写成碑文，记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。这是碑的正面文章，最后一段是内面附大德贤名榜就把每个捐款捐物人名写在背面，如果合适，也可以出现数额。正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日重修岩庙碑记上溯清末吉岁，是日电闪雷鸣，天降甘霖一夜，飞来香炉一鼎，上覆草排半扇，侧倚枫树根藤，经由高贤占卜，乃定土地显灵。盖因民风淳厚，神君善地移营，百姓感于恩业，随起供奉神庭。初造三间殿舍，相传有祈必应，此庙声名扬远，终年香火鼎兴。百年沧桑岁月，颓坍清代殿庭，值此盛世年景，修庙恒祈太平。添珠集贝商榷，村社贤达开明，重檐琢石雕木，高匠规划施工。修德修身修庙，民俗延续传统，佑财佑人佑寿，福地霞瑞辉映。敬贤敬老敬业，安好泰然人生，兼勖勒石以记，期嘉孝心善行。重修岩庙管委会二零一二年六月吉日立庙宇，供奉神佛或历史上名人的处所。书册庙宇介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。
为寺院捐款的话怎么说
发随喜心供养三宝
修寺庙个人捐款的功德碑文怎么写？
可以写短的：“功德林中，布施第一”；或者“供僧捐寺，功德无量”，也可以写长的，如：不为生死，不择出家！
不为安僧，不建伽蓝！
不为弘法，不开道场！
不为修建，不收供养！
不为常住，不结外缘！
寺庙重建募捐怎么写
这个根据你个人的福报来的。看你有没有这个缘分吧？有的人做事儿就赚钱，有的人做事不来钱，还是有一个缘分的。说什么寺庙捐款这类型的东西，我觉得一般是出家人去做。修建古庙个人捐款感谢信如何写
现在的庙太多了啊。。。而且许多人打着建庙要大家捐钱的多了去了。结果呢？道场起来了，不一定有正法啊。再者吧，佛陀当年讲法，都是居士自己发心建，从来不跟别人要一分钱，你这倒好，自己写倡议书。这件事情你要想清楚啊。出家僧人不适合建道场，居士建好，请法师去讲经倒是可以。总之，你自己要考虑清楚了，不要人云亦云啊。把寺庙当商业化，最后都要下地狱的。
寺庙直正给寺内僧人捐款的箱子正面写哪几个
对寺院捐款的居士不需要感谢。因为不是寺院三宝需要居士供养，而是居士需要供养三宝。这个认知不能颠倒。
1.布施和供养要如法
如法地布施，对出家人的供养和布施，这是福田，应该去种。
首先认为是给我们种福田，不是僧人缺什么东西，要我们来布施。是让你舍掉贪心和吝啬，打破你那种贪心和吝啬，给你种上了福田，将来叫你出家修道去，是这样的。
有的人认为：这和尚需要什么。不是这样，他是给大家种上这个福田。
怎样布施？
应该通过居士了解情况，供养必需的东西，对修道有益的东西。不能说我给金钱，每个师父发一百二百的，今天给你，去买点什么吃，这不行。因为这个出家人有戒律是不摸钱的，所以要回避这个问题。
另外，有些东西是不能进行布施的，什么麻将了、扑克了……这不能布施。
2.僧人无所求，别问需要啥
什么事情都自己去观察，这样比较好。有时候你问师父，现在你们需要什么，师父不会讲的。前天哪，有上海居士就说：“师父，你们需要啥？我们要供养你们。”我们说：“我们现在挺好的。”他说：“你需要什么？”一个劲儿地问，问了能有多少遍！咱只能告诉你：现在挺好。没办法，也就拉倒了。经常遇到这样的事情。
像这个问题，咱们有些（护持）居士做得还是比较不错。有的在接待处，接待一些外来居士的时候，有的想供养常住金钱，他就给讲了这条戒律，后来怎么说他也没有同意。这很好。后来人家转个话题：“师父，你看看，我能不能供养你一套衣服，供养点粮食等等。”这个居士也在一旁回答了，说：“现在挺好！”这都是很正确的。这个语言一定要准确。不能说这个金钱不供养了，说：“师父，我供养你大米、白面，怎么样？”你说：“那个好，越多越好！”这话是不允许说的。只能说“我们挺好。”如果你说：“我们什么都有，不用供养了。”你也犯妄语。咱不可能什么都有，还有很多没有的。但是呢，也不能因为什么都不是那么完整，就任意地说：“我们需要。”这也是不正确的。因为僧人必须立足于“无所求”。你在僧团里护持也好，在哪也好，作为一个居士，一定要知道，要修持无所求，永远不求。不光师父不求，你也不能替师父去求。说，“师父你不求，我来替你求得了。”那也不行，咱就是无所求。所以说，用这个心来做一切事情，我们的事情反而做得更好。越有所求，反而破坏僧人的形象。
3.护持三宝，就是护持自己的法身
我们不管怎样，都是“以戒为师”。我们护持佛的戒律，护持正法，让僧人能够如理如法地修行。对修道有益的事情，我们居士是应该做的。有些僧人不应该做的事情，由居士来完成。一定要体谅出家的难处，好好的护持。不能一听说这个寺院现在有点难处了，“哎！别沾着我边，我赶紧走得了。”那不行。居士一定要上前的，要不你就失去了孝心。因为三宝是你的（法身）父母，一定要如法地供养，如法地布施和护持三宝。
但护持三宝不能耍脾气，说：“你看，我护持你，你们还挑我，还批评我！”你越护持越批评你，因为什么？因为你来到这里就是来修学佛法的。因为居士是护持位，僧人是修行位，不能错乱。你不能说我到道场以后，“师父，我来护持你了，你看我今天怎么打坐，我怎么去修行？”这就不对了。因为这里的主人是僧人，僧人是在修行位上，应该保证僧人的修行，我们怎么样来护持。
以这个产生我们的戒，产生我们的定力，产生我们的智慧。你这才是正定，你能得到正定。否则的话，你跑寺院里把僧人放在一边，叫僧人来护持你，这个位置一旦颠倒了，你不可能得到正定、正受的，反而造了很多的业障，甚至堕落，两不成就。所以说很可怕的。
我们一定要正确地护持。我们在护持位，以护持的面目、护持的位置来修行，这样我们很快就得到佛法。
佛法是平等的，你不要看外面分工不同。你不能颠倒，你不能让你父母下来替你干活，这是不对的，这就没有孝心。
实际上你护持谁？就是护持你的法身。僧人就是你的法身相，你不护持你的法身，将来你就不可能得到法身。在护持的时候你不护持，你怎么能想得法身的时候就能得到呢？你原先不护持就等于破坏了。你破坏了，种下破坏的因，当你想得到的时候，只能是破坏的果。因果不饶人啊，其因弯曲，其果也迂曲。所以我们应该如理如法地护持，把它当成自己的事情，这才行。（溯源·摘自《二〇〇四年为大连居士开示》《如履冰霜》）
