怎样评价唯心主义哲学?
没有根据或根据不确切不充分的想像判断，就是唯心主义表现，唯心主义就是以主观意断为主而不重视客观实际。一切不承认世界是物质的，世界是客观存在的，那些相信上帝是造世主，精神是第一性的人都是唯心主义者。
唯心主义的人容易有什么缺点？应该怎样克服？
首先不管事唯物主义还是唯心主义都是人的哲学观，都是人的意识。无论是唯物主义还是唯心主义都不像我们的官方教科书解释的那样
什么意识决定物质 ，意识决定物质的······我没看过哪位哲学家说过这句话。
“ 我不大 20多岁吧 但是我理解的唯心主义 不是官方的那种 更像是一种生活方式 以自己为中心的 比如说 我不喜欢看红楼梦 别人再怎么追捧 我也没兴趣 再比如像所谓的古代什么的 唐宋元明清 我就很纠结 现在在世的人谁都没有见过 但是每个人说的和真的一样”
您的这个观点更偏向于唯物主义，反对“人云亦云，主观臆想”，探求事物的本来面目。
以“我”为主体去认识事物，这并没有错，也不是什么唯物主义，唯心主义。
唯物主义和唯心主义的分歧就在于对于“我”的理解。唯物主义者把我理解成一个“实我”，具体的物质的我，唯心主义则将其理解成精神上的我。
再次，世界上最彻底的唯物主义者马克思也没有否认人的意识的作用，世界上最彻底的唯心主义者，也不可能否认客观世界的存在
一个人不可能完完全全脱离自我意识，成为一个完全的唯物主义者，更不可能脱离客观世界成为一个彻头彻尾的唯心主义者。在我们每个人的心里，无论是唯物主义还是唯心主义哲学观都是存在的。
有人说这两种哲学观是对立的啊，一个人怎么可能兼有两种哲学观呢。
我说，只有一种哲学观的人才不正常呢。我们每个人的内心都是充满了矛盾与纠结，我们的心灵其实就是一个矛盾体。这是由于两种不同世界观的同时存在，才使得我们内心找到一个平衡点
唯心主义的人的性格是什么？
唯心主义的代表人物有柏拉图、笛卡尔、马勒伯朗士、莱布尼茨、黑格尔等，具体介绍如下：
1、柏拉图：是西方客观唯心主义的创始人，柏拉图提出世界是由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
2、笛卡尔：是近代二元论和唯心主义理论著名的代表，笛卡尔的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，同时笛卡尔认为人的肉体是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。心灵和人体即可以相互影响、互为因果、相互作用。
3、马勒伯朗士：从唯心主义方面发展了笛卡尔的学说，试图将圣奥古斯丁与笛卡尔的思想进行整合。他认为除物质和精神两种实体外，还存在上帝实体。他承认感觉的作用，但认为理性作用更重要、更准确。他认为自然界除一般法则外，还存在大量由各种机缘产生的因果连锁 。
4、莱布尼茨：莱布尼茨阐明了合取、析取、否定、同一、集合包含和空集的首要性质。莱布尼茨的逻辑原理和他的整个哲学可被归约为两点：所有的我们的观念（概念）都是由非常小数目的简单观念复合而成，它们形成了人类思维的字母。
5、黑格尔：黑格尔的思想标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义。
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唯心主义的人是怎么样的个性?
不是，唯心主义比唯物主义的人更容易觉得孤单,寂寞，他之所以唯心，是为了不再伤心，找到属于自己的世界吧
唯心主义的代表人物
感性。
只要是人都会有唯心，因为他们都有意识。而这种意识来自于对客观世界的主观映象。也就是来自于社会。
简单的举个唯心例：庄子。是古代最为聪明的人，因为他创就第一本系统的唯心哲学《庄子》。他追求精神绝对自由，就是唯心。
判断是否唯心的词：精神、理论、上帝、神灵、自我等。只要有这层意思的都叫有唯心。
唯心的力量
但个人不能只在内在的意识中生活，必须与他人交往，有与其他人共同的世界。为此就须假定有一超乎各个个人的有限人格之上而又能把他们联系起来的力量，它就是作为无限人格的上帝有限人格经验中的世界只是他个人的。
但各个有限人格经验中的世界都存在于作为无限人格的上帝的思想和计划之中，实即由上帝所已安排的共同的经验世界，通过上帝，各个独立的个人之间就可发生交往。
唯心主义
1、呵呵，我敢保准，你所遇到的人，很少或几乎没有唯心主义的。或者直接说，根本没有“唯心主义的人”。只有懂唯心主义的人和不懂唯心主义的人。一般你们所接受的教育，都把唯心主义给歪曲了，致使现在很少有人懂得唯心主义。按照教科书上的歪曲，一般都把狭隘“主观主义”的人当作了“唯心主义”的人。故而，鉴于你极其可能就是接受的马哲教科书上的教条，所以你说的“唯心主义的人”其实是“主观主义的人”。2、故而，你的问题，实质上是：（狭隘）主观主义的人容易有什么缺点。这样答案也比较清晰了。主观的人很少从客观的立场去看待问题，而是靠主观的臆断和自己的经验去看待问题，因而不能客观地认识事物；主观主义的人很容易自大，容易夸大自己的能力和认识；另一方面，主观主义的人容易自卑，当发现事情并没有事先预想的那么明白的时候，就很容易认为事情很麻烦，从而将事情中的麻烦夸大，贬低自己的认识。这就是主观主义的人主要缺点，至于其他的一些缺点，大概并不是必然的。
3、要克服主观主义的缺点，就要从客观上去认识事物，认识自己。不要单凭个人经验，而要利用科学去认识事物，认识自己要做的事情，用科学认识自己。不夸大认识，也不贬低认识。
唯心主义到底都是什么样的人呢？
哲学上的两大基本派别之一，与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。唯心主义可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型：主观唯心主义的特征，是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。如在中国，宋代的陆九渊认为，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也 。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的贝克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合” ， “对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。这些都是主观唯心主义的表述。19世纪30年代以后，主观唯心主义在西方的主要趋势是抹煞哲学的基本问题，宣称物质与意识何者是第一性是无意义的问题，而以“经验”、“要素”、“事件”、“心理的东西和物理的东西”等“中立”的名词取代物质和意识的科学概念，自称为超越唯物主义与唯心主义之上的“新”哲学，如实证主义、新康德主义、马赫主义、实用主义、新实在论等。还有些主观唯心主义流派把意志、情感说成是第一性的东西，宣扬非理性主义，如唯意志论、存在主义等。
客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君” ，“万物之祖” ，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。
主观唯心主义和客观唯心主义两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上是一致的，两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错。唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性。唯心主义作为一种社会意识，它的产生、发展还有一定的社会根源。在阶级社会中，阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用，它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向。
