民歌的分类？

要看你怎么理解这个帝王的意思。。。
启是中国第一个王朝的王，但他不是帝
中国正真的第一个帝王，应该是秦始皇

张惠妹歌词中有不要还给我是什么歌

　　在川西南、滇西北和横断山区存在，随着文明的进步，正在慢慢消亡。

　　摩梭人：最后一块母系氏族“活化石” 　　
　　摩梭村寨
　　摩梭人属纳西族，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。 　　宁蒗县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多，而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。 　　摩梭人习惯依山傍水而居，
　　摩梭家庭
　　房屋全
　　摩梭篝火
　　用木材垒盖而成，
　　摩梭风情-泸沽湖
　　当地俗称“木楞房”。传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。摩梭人传统节日有春
　　摩梭姑娘
　　节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。 　　
　　摩梭家族老当家
　　摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
　　摩梭酒吧女
　　摩梭人能歌善舞，较为流行的是“甲蹉舞”（俗称打跳），“甲”为美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即为美好的时辰而舞蹈。摩梭人的民间音乐和舞蹈是传统文化的一部分。摩梭人的音乐，除了丧葬词，一般来说，都是比较高亢豪放的，固定的音乐曲调有《阿哈巴拉》、《玛答打》、《打麦调》、《绩麻调》、《丧葬调》、《摇篮曲》、《赞美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、汉音乐，尤其是受藏传佛教音乐
　　摩梭客栈(木结构)
　　的影响，将本民族的一些音乐曲调有所改变，而有些古老的曲调现已失传。 　　摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。在这些乐器中，较为普遍会使用的乐器，主要是笛子，男子都会吹，七八岁的牧童也会吹，笛子还是永宁赶马人旅途中消解孤独寂寞的不离伙伴。葫芦笙是打跳时少数人会使用的乐器。其它乐器主要有祭师达巴、喇嘛在举行祭祀仪式中使用的乐器。
　　摩梭两地摩梭族人走婚时的通道
　　摩梭舞蹈，多姿多彩，内容丰富，具有鲜明的摩梭舞蹈色彩和浓郁的民族特色。有句俗话说，是摩梭人就会跳七十二种舞，说明摩梭人的舞蹈种类是丰富的。 　　
　　摩梭民居
　　人类社会发展到21世纪的今天，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。 　　母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
　　摩梭人家(舅氏)

　　摩梭女家坊

　　摩梭人家
　　母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。 　　
　　摩梭女儿的房间
　　母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。摩梭人地方的社会风尚未，从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，男子豪爽而重义，女子多情而内向，社会团结、和睦。 　　其第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。 　　
　　进入21世纪的文明时代，无论外国和中国，不少家庭“舌战”不断，暴力不断，充满家庭“战争”，以至老幼受虐待，生活没有保障。然而，泸沽湖畔的摩梭人却仍保留着古老的美好母系大家庭，这里仍然家庭和睦，社会和谐，更无情杀和母系家庭中的暴力，一片和谐祥和的气氛，不愧为是“东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰”。

我认为徐佳莹唱歌很好听，特别唱《身骑白马》这首歌，你们怎么看？

人类的未来社会状态是类似母系社会！
　　我会穿越，过去叫预知或者预测，我穿越到未来的人类社会去了，现将我看到的情况给大家汇报一下：
　　西方人猜想未来的人类社会是共产主义社会，按需分配。东方人猜想未来的人类社会是世界大同，人人为我，我为人人。这是一个笼统的猜想，缺乏具体的描述。
　　作为一个理想，你可以随便做梦。但是，你总是要脚踏实地地生活吧，将来的人们，是怎么的生活着的呢？具体是个什么样子呢？
　　当然，种瓜得瓜，种豆得豆。按照东方人和西方人的长期教育的作用，必然有个结果，这个结果就是未来的人类社会状态。
　　东方人和西方人都有一个共同的理想，那就是自由、民主、平等、博爱等，大家一致认为人类社会需要返璞归真，顺其自然。
　　人类在这样的教育之下，在这样的努力之下，必将获得一个比较理想的人类社会。在这个社会中，人们具体地怎么生活和工作的呢？下面听我一一道来。
　　在人类未来的生活中，绝不是抗康帕内拉描述太阳城那样的生活方式和生活状态，而是通过长期的努力奋斗，逼近一种理想的人类社会状态。
　　未来的人类社会，取消了国家和家庭，消除了种族和地域的歧视，没有宗教，没有民族，没有任何政党。它不同于原始社会，从某些方面来看，类似母系社会。
　　社会管理不再依靠法律和纪律以及相应的各种制度和社会规则了，人们维系社会和谐和稳定的是一套软件系统，即从小融入到大脑中的自觉意识。大学很少，但是，大量的学校仍然存在，一般人学习到高中文化程度后，开始转入专业化学习。人们不需要学习外语，整个地球上的人们使用统一的语言和文字，这个语言不是现在的世界语，而是类似日文中片假名的文字，书写起来，比英文集中，比汉字松散。发音接近汉语发音，语法也接近汉语语法。
　　从事科技研究和生产的人员，约占全部人数的万分之一。全世界人口一般维持在二到三个亿。
　　所有的山区很少有人居住，只有少量的人员从事旅游管理。所有的大山是人类的旅游和养生专门基地，大量的野生动物得到保护，到山里旅游和养生的人们，都有防护野兽袭击的工具。
　　所有的森林不是野生的状态，而是有人经常管理。
　　世界上的沙漠没有了，主要原因是在几个世纪前利用了杨神经发明的新型发电装置后，在沙漠上建立了很多风力发电装置，与西方人的风力发电装置不同，那种风车风能转换效率太低了。杨神经设计的风力发电装置是在地面上利用风力的动能，让好像挡风墙一样的叶轮叶片转动，带动水平转轴之后连接发电机进行发电。发电不对外输送，只用于本地抽水灌溉，沙漠里大量植物的生长，掩盖了风沙的流动，沙漠变成了绿洲后，供人们放牧和游玩。
　　类似中国甘肃的荒山，早已被杨神经发明的风力发电装置改变了，山头上很多风力发电装置，吸取山下的水，喷洒到整个山坡上，整个荒山变成了花果山了，是休闲人员的旅游胜地。
　　地震不再发生了，原因是杨神经的发电装置把整个地貌进行了改造之后，地面上是均匀的湿地和类似湿地性质的表面。原来地震的原因是地球表面的地貌不均匀造成了地下散热不均匀，进而造成岩层温度升高继而膨胀出现了地震。
　　海啸现象也不存在了，地震和火山爆发几乎灭迹后，地球表面上风力比较均匀，潮汐也比较稳定了。
　　所有的海岸线上，均匀分布着一连串的布袋型人工修造的海湾，这是人们利用潮汐发电的设施。所有的海边滩涂利用电力淡水灌溉，长满了草坪和树林，少量洁净的沙滩是人们用来进行太阳沐浴的养生场所。
　　长途交通工具使用电力驱动，电力主要来源于风力发电、潮汐发电、水力发电和太阳能发电。飞机很少，火车取消了，汽车主要是电车，没有大城市，只有小城镇，人口均在几千人左右，小城镇之间有电车输送来往的人员。大量的人口是分散居住，由于分工的需要，多数是独居，但是，人与人相距不远，每个人可以通过卫星网络系统了解全球和本地各种动态。短距离一般靠步行来完成，人口密集的小城镇，主要集中了学校，固定的场所之间，交通靠传送带来完成，而不是电车。
　　在未来，高科技产品依然存在，但是，很少掺杂在人们的日常生活中。主要用于长距离运输，地球探测，海洋观测，地震监测，气象预测等方面。宇宙探索依然进行，宇宙开发早已停止了。
　　农业劳动是人们主要的社会活动，工业生产仅仅局限在少数的工厂里。医疗手段主要是物理疗法，预防疾病和治疗疾病主要依靠各种养生活动中进行。人类通过学习杨神经编写的《万物本原探索》和《养生之道与疾病之理》科学教材，对整个宇宙、自然界、工业生产和农业生产中出现的各种现象都心如明镜，对人体器官工作原理和维护方法了如指掌，一般疾病全部是自治，比较严重的疾病需要专门医学机构治疗的，占百万分之一不到。人均寿命超过200岁，达到500岁的人也很常见。
　　人们的生活区本着物以类聚的原则，同一个时代的男女生活在一起。在同一个时代生活区中，男女分开居住，社会分工基本上是男耕女织。
　　小说、散文、诗歌、跳舞、唱歌等用来调情的东西一律不存在了。没有电影和电视剧了，人们的交谈主要内容是技术交流和生产交流。
　　自然美是大家共同的追求，男女都是光头，甚至腋毛、阴毛、胡子和眉毛都剃光了，男女没有追求外貌时尚的念头。大家共同的理念是返璞归真，崇尚自然，生活简捷。
　　佛教里有关矜持、舍得、放下、淡定、修身养性等理念得到推广，人们的交谈和行为，语速不快不慢，没有高喊大叫的，也没有含糊不清的表达，各方面的修养都超过了现在的和尚。各种放纵和狂妄都是人们的耻笑行为，所有的人见面自然露出友好的微笑。人人没有烦恼和忧愁，七情六欲都在克制的范围内发生。
　　人们不再贪图性带来的愉快了，整个人类都认识到，性欲是影响身体健康的活动，本着节欲的原则，定期定时地进行性交。到了精液满足的时候就及时发泄出来，绝不允许精力亏损。一般青年男女（60岁一下），十天性交一次。一是为了繁殖的需要，二是为了养生的需要。中年男女（60岁到200岁），一个月一次，老年（200岁以上）半年或者一年一次。
　　婴儿产下后跟随母亲在托儿所共同生活半年之后分离，母乳喂养半年后转入人工喂养。所以，人们模糊记得母亲的模样，故叫做类似母系社会。
　　三年托儿所生活之后，转入幼儿园生活和教育，接着是正规学习教育时间，大概八年左右。十四岁开始学习专业和个别人的深入学习阶段。
　　整个成长过程，不在父母看护之下，而是社会上的服务人员看管。孩子是不认识父亲的，母亲也不敢确定孩子的父亲是谁，但是，在孩子出生后，医院会通过基因监测从人群中找出孩子的父亲，以便于后天管理。
　　白天，所有的时代生活区内的人群，按照社会分工和个人能力，从事着自己的工作。晚上，男女各自回到各自的寝室里睡觉。各自的寝室不是集体的寝室，可以是集中的床铺，也可以是单独的床铺，可以是分散睡觉，也可以集中在一起睡觉，但是，男女不喜欢在一起，男女都习惯了一个人睡觉。
　　成年男女，包括老年人，凡是有性欲要求了，在电脑中输入一个信号，每个人都可以观察到整个人群中的男女申请信号。信号发出后，得到专门场地的回馈后，可以直接到专门性交场地进行配对。
　　配对原则是每个时代的男女配对在一起，这个场地安排性交前检查，然后男女带上面罩，到指定的设备上进行性交。这个场地中有很多专门设备，还有一些辅助设施。性交结束后，这个场地有专门的恢复保健程序，有专门的人员负责进行。男女结束这个活动之后，回到自己的床铺睡觉。
　　食品仍然遵循着自然原则，人们主要食用五谷杂粮和蔬菜水果，肉类很少食用。人类对其他动物处于一种保护和爱护思想，一般情况下不宰杀动物，只有特殊时候才宰杀它们。各种动物的数量是人们控制着数量的增长的，通过人工管理，各种动物都执行计划生育。
　　人们的饭菜中，可以有一些调味品，但是，没有味精之类的工业调味品。专门的厨师是用各种植物的特点来调整食物的味道的，一般不会添加任何色素。熟食所占比例比较少，多为主食。炒菜少，炖菜多，更多菜是凉拌生吃。
　　人们的劳动，多数人是农业劳动，种植和管理庄稼、蔬菜和水果等。少数人从事其他工作，这个社会中没有军队，没有政府人员，一切都靠自觉。好像其他动物一样，本能地去劳动，本能地去寻找食物。你看见哪个蚂蚁对着孩子说，你去干活吧，你去找食物吧，那些蚂蚁和蜜蜂都是未来的人类社会的工作状态。
　　蚂蚁有蚁王，但是，你要把蚁王理解成人类的皇帝就大错特错了。蜜蜂有蜂王，蜂王不管理蜜蜂，蜜蜂每天的生活和工作，是靠自觉性支配着的。
　　蚁王和蜂王类似释迦摩尼、耶稣基督、默罕默德、孔子、老子等神仙一样，是信徒的偶像，不参与管理信徒。
　　人类未来社会中，没有蚁王和蜂王之类的偶像，但是，有几个类似协会一样的一些人，这些人根据这个区域内人们的生活情况，对人群发出一种警示，或者指示，便于人群每天的行动。
　　比如说，哪块地里的麦子熟了，需要多少人去收割，协会会发出一个指示，人们就自觉的去收麦子了。通过电脑屏幕显示，收麦子的人已经够了，还没有去的人根据屏幕显示，看到另外一块地里需要种植萝卜，还需要若干人，他就直奔萝卜地去了。食堂里需要三个临时择菜的，在屏幕上显示出告急信号之后，就有三个待定妇女去那里，一旦去够三个后，屏幕上就有显示不需要了。一些常年进行主要纺棉织布的妇女，看到幼儿园里突然有显示告急信号，需要五人去帮忙，就会有五个妇女离开自己的织机前往。
　　总之，人们的劳动是根据现代科技成果作为行动调度工具来进行的，
　　休闲的人在人群中所占比例很大，他们主要旅游和养生，养生中包括锻炼身体和养神。
　　人们的兴趣不是性欲和食欲，人们的幸福建立在对自然界的探索和思考之上。克服困难完成工作中的任务是主要快乐途径，延续生命和保持身体健康是普遍的追求。
　　人们的服装主要是用于防护作用，除了防御冷热之外，还有劳动保护。人们普遍认为，利用服装美化自己是一种耻辱。
　　人们放弃对外星人的联系，但是，对整个宇宙观察和探测一直没有停止。人们更多的精力是用来研究如何延长地球的寿命，利用科技手段尽可能地消除和避免自然界给人类带来的灾害。
　　当然，这是五千年之后的文明，你不能理解如同秦始皇不能理解现在遍地手机和空调一样，这些情况都是未来的事实，我不管你信不信，反正我信！

“姚’姓的来源 是不是和母系社会有关？谢谢

这些听了上千遍了，还没觉得腻！特别是Lenka的神曲
LENKA 的：
Trouble Is A Friend
Blue Skies
You Will Be Mine
安又琪：
大爱
有你陪着我
风琴-给未来的自己
林俊杰-曹操
文慧如-光年之外
文慧如 - Something Just Like This × 刚好遇见你

这些自我感觉都很好听，Lenka的从2009年听到现在了

民歌有哪几个种类

按形式和作用分

1、高原山歌

山歌是中国民间歌曲的代表性体裁之一,是人们在山间野外放牧、砍柴、挑担、锄草、行路等个体劳动生活中随意咏唱的一种短小民歌。

中国的山歌流传很广,但主要集中于西南、西北及北部高原、山区广大地带。另有豫、鄂、皖交界的大别山,粤东北、赣南、闽西武夷、罗霄、南岭三山交汇处等山歌流传区。

2、劳动号子

劳动号子俗称‌“号子”或‌“哨子”,是中国民歌的重要体裁之一,普遍流传于全国各省区。其主要功能,就是统一大伙的劳动节奏,协调劳动动作,调节人们的劳动情绪。多种多样的生产劳动,产生了多种多样的劳动号子。

3、稻区‌“田歌”

自古以来,稻农们都习惯于在栽秧、薅草、车水、挖地时唱歌助兴。这些民歌名目繁多,总称为田歌。田歌的传唱方式,基本上保留了劳动号子的特点,一般采用‌“领”、‌“合”形式、‌“领”与轮流接唱形式和分组对歌形式。

4、城镇‌“小调”

小调(或称小曲)是广泛流传在各城镇、集市的一种民歌体裁。长期以来,经过城镇职业、半职业民间艺人的加工、磨练,形成了结构较均匀、节奏规整、曲调细腻、主题内容多样等一系列题材特征。

5、云岭‌“双声”

长期以来,人们都以为中国的民歌一律是单声形态的。直到20世纪40年代后期,音乐学家才开始在中国西南部一些少数民族地区陆续观察到了一组歌手同时唱两个声部的现象。从而,改变了以往中国无‌“复音”民歌的陈见。

按地域分

1、客家民歌

客家民歌主要包括客家山歌和客家童谣。流行于广东东部的梅县区、兴宁市、五华县、紫金县，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。

2、陕北民歌

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

3、云南民歌

云南是中国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、僳僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。

按体裁分

按照它的体裁我们可以将其分为三大类：号子（劳动号子）、山歌、小调（小曲）。

按人群分

1、情歌

（1）倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的，如《丝线牵桥妹敢过》、《金银不是如意郎》。

（2）抒发离别、想念之情的，如《把你画在眼睛上》、《和来捏作一个人》。

（3）表达誓不分离的坚贞爱情的，如《情愿挨打不丢郎》、《出了衙门手牵手》。

（4）告诫和批评的怨情歌，如：“要学苋菜红到老，莫学花椒黑了心”、《小妹郎多乱了心》。

（5）为数甚多的“家花不如野花香”之类的偷情歌，虽含某些不健康的思想情感，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。

2、儿歌

一词，中国“五四”以后才普遍使用。古代称为“孺子歌”、“小儿谣”等。

扩展资料

民歌，人民之歌。 从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家；在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。

他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌（谣）。

它和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶，音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。

参考资料

你听过至少循环十遍以上的歌曲有哪些？

一、姓氏源流
姚（Yáo）姓源出有三：
1、出自妫姓。据《新唐书·宰相世系表》及《元和姓纂》等所载，相传上古五帝之一的舜是颛顼帝的后裔，因生在姚墟（今河南省范县南，一说在今山东省荷泽县东北），后世子孙便以居地为氏。又相传舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满，并且封他于陈。传至年仲敬氏时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。
2、出自子姓。据《路史》所载，春秋时有姚国，为商族的后裔，姓子，其后子孙以国为氏。
3、他族改姓而来。据《晋书》所载，南安赤亭（今甘肃省陇西西）姚姓，本为羌人，其先世为羌酋；金时女真人有改姚姓者；明赐元人饶五十姓姚名智；德昂族拉耐氏族，汉姓为姚；今苗、水、羌、拉祜、满、彝、蒙古、土家、壮、白、俄罗斯等民族均有此姓。
得姓始祖：虞舜。舜是上古五帝之一，是父系氏族社会后期部落联盟首领。舜的父亲为瞽瞍，生舜于姚墟，故舜也称姚舜，又因出自有虞氏，所以也称虞舜。舜在当天子之前，名声就很大，尧帝曾把两个女儿嫁给他。尧死后，舜即位，他劝农耕桑，治国有方。舜的后世子孙以舜的出生之地命氏，遂为姚姓，他们尊舜为姚姓的得姓始祖。

二、迁徙分布
早期姚姓因家族势力不足，故繁衍得较为缓慢，在东汉以前，姚姓已有徙居今河南、山西、广西、四川、浙江等地者。王莽篡权后，代睦侯田丰之子田为避王莽之乱迁居吴郡，改为妫姓，再传五世孙敷，复为姚姓，居吴兴武康（今浙江德清县），子孙沿袭未改。至晋代永嘉年间，南安赤亭羌族一支在其首领姚弋仲率领下，从赤亭迁到榆眉（今陕西千阳），后赵时被徙关中，后姚弋仲被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河之滠头（今河北枣强县东北）。二十年后，其五子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀，襄弟姚苌降于前秦，不久攻入长安。南北朝时西魏有吴兴武康人姚僧垣及其次子姚最入长安，姚僧垣之长子姚察则仕陈为吏部尚书，陈亡后，姚察及其子姚思廉被安置在雍州万年县（今陕西西安西北），至隋时形成当地一大望族。当今中国之姚姓大多来自上述两支姚姓，在唐代以前，就已成为今浙江吴兴和甘肃陇西一带望族。唐初，陈政、陈元光父子入闽开漳，有光州固始人、任府兵队正的姚廉洁随之入闽。此期不久，唐姓繁衍的甚为广泛，除遍及大江南北外，还有姚姓前往辽宁，并有陕、甘、豫之姚姓人入迁云南、四川。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多，故唐武德四年，因此地多姚姓而置姚州。两宋时，姚姓已分布于今河北、河南、山西、山东、四川、江西、江苏、浙江、福建、广东、辽宁等地。明初，姚姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、河北、东北等地。明末张献忠屠川后，有姚姓湖广填四川。此际姚姓已广布大江南北，尤以江苏、浙江为最集中。清初，有姚姓赴台，进而播迁海外者。 如今，姚姓分布广泛，尤以四川、江苏、浙江、安徽多此姓。上述四省姚姓约占全国汉族姚姓人口的百分之三十五。姚姓是当今中国姓氏排行第六十四位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三五。

三、历史名人
姚 合：姚崇曾孙，唐代著名诗人，元和进士，授武功主簿，世称姚武功，其诗派亦称武功体，所作诗篇多写个人日常生活和自然景色，喜为五律，刻意求工，颇类贾岛，故姚贾并称，其诗为宋江湖诗派所师法，有《姚少监诗集》、《极玄集》。
姚 崇：唐初著名政治家，他本人及其家族在政治方面很有成就。姚崇官至宰相，曾任武则天、玄宗朝宰相。为政清廉，深得众望，后来宋景继他为相，史称“姚宋”。姚宋曾孙姚合，元和进士，官终秘书监。因曾授武功主簿，世称姚武功。他开创的诗体也称武功体。姚崇玄孙姚瑁，长庆进士，湖、常二州刺史。
姚 麟：五原（今内蒙自治区包头市西北）人，宋代都指挥使，节度建雄、定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，声盖一时。
姚 燧：河南（今河南省洛阳）人，元朝学者，其诗文有西汉风格，名噪一时，有《牧庵集》传世。另有《国统离合表》。
姚 范：安徽省桐城人，清代著名文学家，乾隆进士，其学深究遗经，综括精粹，有《援鹑堂笔记》及诗文集。
姚 鼐：姚范的侄子，清代著名文学家。与方苞、刘大槐创立了清代散文重要流派——桐城派，曾参加过清代《四库全书》的编纂，其治学以经为主，兼及子、史、诗文，但他的主要成就在散文上。著有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《诗集》等。
姚 莹：姚鼐孙，进士及第，鸦片战争中奋力抵抗英军，累官至广西按察使。
姚 燮：字梅伯，号复庄，又号大梅山民，浙江镇海人。道光十四年(1834)举人，三应会试不第。他多才多艺，诗、词、曲、骈文、绘画俱工，成就最大的是诗。他身经鸦片战争甬东之役，所写诗篇具有诗史的意义。他继承了乐府诗现实主义精神，采用比较通俗易晓的语言，许多歌谣体的诗，叙事性强，富有形象性。著有诗集《复庄诗问》、《疏影楼词》等。
姚戈仲：西晋永嘉年间人，一个羌族部落的首领，他率领他的部落从赤亭迁到榆眉，后赵时被徙关中。公元323年被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河。公元352年他的五儿子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀。姚襄弟趁淝水之乱攻入长安，建立了威震四方的后秦。建都于今陕西西安西北。
姚昙度：乌程人，南朝齐著名画家，专工绮罗屏帐，其所画神鬼一类，在当时尤称绝妙。
姚僧垣、姚察、姚最：吴兴郡武康人，父姚僧垣为北周著名医学家，有《集验方》、《行记》行世；长子姚察历仕梁、陈、隋三朝，历任高级行政官员，以廉洁闻名。次子姚最，继谢赫完成《续书品》，凡所论断，出以俪诗，气体雅博。
姚思廉：唐初史学家，江苏吴兴人，后迁入关中，为今天的陕西西安市人。编纂有《梁书》50卷、《陈书》30卷。他的孙子姚寿博涉经史，育才辩，武后时他任地官尚书，姚寿弟姚班自幼聪明好学，官至户部尚书，亦善经史，撰有《汉书绍卷》40卷。
姚天福：元绛州稷山人（今属山西省），初以材辟为怀仁丞，累迁至监察史。忠直敢言，曾廷斥阿合马，忽必烈赐名“巴尔思”（虎）历河东、淮西、湖北、辽东诸道按察史、刑部尚书，拜参政知事、大都路总管、兼大兴府尹。
姚长子：明朝浙江会稽人，嘉靖三十四年倭寇进入县境，逼迫他作向导。他把敌人引到四面皆水的化人坛，并于事先密秘吩咐乡亲撤桥，断其后路。倭寇中计，遂为明军所围歼。而姚长子因此殉难。事后，被乡人尊为英雄。
姚广孝：江苏苏州人，明朝僧人，通儒术，工诗画。因参与燕王朱棣策动起兵，成祖即位，论功第一，准复原姓姚，赐名广孝。
姚文田：清学者。字秋农，浙江省归安（今湖州市）人，嘉庆进士，官礼部尚书。治学宗宋儒，亦取汉学之长，治学宗宋儒，著有《易原》、《说文声系》、《邃雅堂集》等。

四、郡望堂号
1、郡望
吴兴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程。相当于今天的浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴等地。
南安郡：东汉中平五年分汉阳置郡，治所在今天的甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县。隋初废。
2、堂号
姚姓的主要堂号有：“仁圣堂”、“耕历堂”、“存仁堂”、“南安堂”、“世德堂”、“吴兴堂”、“藻镱堂”、“谐孝堂”、“耕山堂”、“承德堂”、“重华堂”、“上郡堂”等。

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【姚姓宗祠通用联】

〖姚姓宗祠四言通用联〗

书法魏晋；
史撰梁陈。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指明代画家姚绶，字公绶，号榖庵、云东逸史、江西逸史，又称丹丘先生，嘉善人。天顺年间进士，官监察御史、江西永宁知府。擅长画山水，取法于吴镇、王蒙，好作沙坳水曲景色，墨色苍润；也写竹、石；工行草书，取法魏晋；又能诗，有《榖庵集》。下联典指唐初史学家姚思廉，字简之，本为吴兴人，后迁关中为万年人。父亲姚察，在南朝陈任吏部尚书，入隋著梁、陈二史，未完成而去世。他从小跟从父亲学汉史，得家学，在隋为代王杨侑侍读，入唐为秦王文学馆学士，贞观年间官至散骑常侍。根据家传文稿，兼采其他书籍，撰成《梁书》五十卷、《陈书》三十卷。

爵封梁国；
文重桐城。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指唐代大臣姚崇，本名元崇，改名元之，为避开元年号，又改名崇，陕州硖石人。历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相。睿宗时，因奏请太平公主出居东都以削弱其权力，被贬职；开元初年又任宰相，封梁国公，曾奏请禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，奖励群臣劝谏等十事，并纠正当时不敢捕杀蝗虫的陋习，推行焚埋法，减轻了灾情。下联典指清代散文家姚鼐，字姬传，室名惜抱轩，又称惜抱先生，安徽省桐城人。乾隆年间进士，官刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院长达四十年，治学以经为主，兼及子史、诗文，为“桐城派”主要作家。有《惜抱轩全集》。

爵封梁国；
派衍桐城。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
同上。

学闳两汉；
书撰梁陈。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指元代翰林学士姚燧，字端甫，柳城人。少从许衡游，有西汉风。有《国统离合表》、《牧庵集》。下联典指隋代散骑常侍姚察，励精学业，授秘书丞，敕成陈、梁二史，未毕，临亡，戒子思廉续成之。

文明世泽；
元德家声。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指舜生于姚墟，因以为姓。虞舜时代，为华夏文明肇始期。下联典指舜禅让于禹，斯为元（大）德。

弘文学士；
庐墓家传。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指唐·姚思廉，累官弘文馆学士。下联典指宋·姚栖云与其子、孙、曾孙，四世孝亲，庐墓终丧。

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〖姚姓宗祠五言通用联〗

远山岚邑近；
斜日树阴疏。
——姚伦撰姚姓宗祠通用联
此联为唐代诗人姚伦《过章秀才洛阳客舍》诗句联。姚伦，唐代任扬州大都督符参军。

大典光华厦；
文章耀桐城。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指明代诗画家姚广孝，长洲人。十四度为僧，工诗画，识阴阳数术之学，为燕王心腹谋士。燕王立，录功第一，拜太子师。尝监修《太祖实录》，纂修《永乐大典》等。下联典指清代散文家姚鼐（1731-1815），字姬传，桐城人。乾隆进士，选翰林院庶吉士。参与纂修《四库全书》。辞官后主持江南紫阳、中山等书院。工古文，与方苞等为“桐城派”代表，提倡唐宋古文传统，对清代经学、文学影响很大。所著《登山泰山记》等山水文章，为后人称道。有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。

父子成双史；
兄弟号二姚。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指隋代散骑常侍姚察。下联典指宋代都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下乐为之用。兄弟均立大功，声盖一时，吴中号“二姚”。

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〖姚姓宗祠六言通用联〗

建德长绵世泽；
虾湖丕振家声。
——姚文然撰姚姓宗祠通用联
此联为安徽省贵池市姚氏宗祠联。上联典出该支姚氏由建德县迁来。下联典出该祠为虾湖（因产大白虾而得名）旧址。

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〖姚姓宗祠七言通用联〗

但觉眼前生意满；
须知世上苦人多。
——姚文然撰姚姓宗祠通用联
此联为明代进士姚文然自题联。姚文然，字弱侯，桐城人。入清授国史院庶吉士，累官刑部尚书。于国家利害、吏治得失、民生休戚等，知无不言。所著奏疏及诗文集，皆质实醇厚，有古风，卒谥端恪。

立定脚跟竖起脊；
展开眼界放平心。
——姚元之撰姚姓宗祠通用联
此联为清代进士、收法家姚文之自题联。姚元之，字伯昂，桐城人。官至左都御史。工隶书、行草，画笔亦妙。有《竹叶亭杂诗稿》。

天开美景风云静；
春到人间气象新。
——姚琛撰姚姓宗祠通用联
此联为明代通判姚琛撰书春联。姚琛，字弦璧，潮阳人。由抚州通判迁顺天治中，之官三日，即疏乞归养，以孝闻。乡人多所感化。

寨主子终谐贵妇；
刺史女得偶相公。
——佚名撰姚姓宗祠通用联
上联典指宋·姚雄事典。下联典指唐代大臣姚姚崇事典。

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〖姚姓宗祠七言以上通用联〗

抗心希古，任其所向；
含毫命素，动必依真。
——姚察撰姚姓宗祠通用联
此联为隋代散骑常侍姚察《名画记》联语。

既儆既戒，惠此中国；
来旬来宣，玉于太原。
——江碧山撰姚姓宗祠通用联
此联为江碧山赠姚亮甫联。

未来世界人类会再次进入母系社会吗

徐佳莹在2008年因参加第三届《超级星光大道》比赛获得冠军而正式踏入歌坛。

我身骑白马，走三关，我改换素衣，回中原，放下西凉没人管，我一心只想王宝钏！这段歌词描写的是薛平贵回家寻妻，王宝钏在家等夫十八载，多么可贵的爱情啊。

徐佳莹现在歌曲唱得越来越有味道了，可以说徐佳莹的另一半功不可没！他就是台湾知名MV导演比尔贾。比尔贾毕业于北京电影学院，在艺术圈知名度很高，许多大家耳熟能详的歌曲MV都是由他执导的，比如SHE的《不想长大》《一眼万年》，郑秀文的《不要惊动爱情》、张惠妹的《母系社会》、蔡依林的《舞娘》、林俊杰的《曹操》等等。

母系氏族社会还存在吗

歌名为《血腥爱情故事》。

歌名：《血腥爱情故事》

填词：Hush

谱曲：Jonnic

歌曲原唱：张惠妹

你尝过的那些甜头都是寂寞的果实

那是活生生从心头里割下的我

一块肉像一个赠品从来都不假思索

你锐利 我就腥风血雨洋洋洒洒当个写手

就让我紧跟着你起承转合

让我为你写一本恐怖小说

谁可疑 谁可怜谁无辜 谁苟活

我已经看到最后结果

就让我来代替你承先启后

刻骨铭心像一本情爱小说

越血流越手酸 心越空肉越痛

千刀万剐的感情才生动

不要还给我不要还给我

你尝过的那些甜头都是寂寞的果实

那是活生生从心头里割下的我

一块肉像一个赠品从来都不假思索

你锐利 我就腥风血雨洋洋洒洒当个写手

就让我紧跟着你起承转合

让我为你写一本恐怖小说

谁可疑谁可怜 谁无辜谁苟活

我已经看到最后结果

就让我来代替你承先启后

刻骨铭心像一本情爱小说

越血流越手酸 心越空肉越痛

千刀万剐的感情才生动

不要还给我 不要还给我

再去捉摸 都太迟了

手心肉的牵连早已没有用了

眼看失去灵魂的空壳

魂不附体的两个人

再去着墨 都太多了

再浓烈的故事都算太俗气了

写到哪里能刚好就好

才能看得要死要活

爱也要死要活

就让我紧跟着你起承转合

让我为你写一本恐怖小说

谁可疑谁可怜 谁无辜谁苟活

我已经看到最后结果

就让我来代替你承先启后

刻骨铭心像一本情爱小说

越血流越手酸 心越空肉越痛

千刀万剐的感情才生动

不要还给我不要还给我

扩展资料：

《血腥爱情故事》是由Hush作词，Jonnic作曲，张惠妹演唱的歌曲。该曲是张惠妹于2015年发行的专辑《阿密特2》中的第三主打歌。

歌曲介绍：

血腥爱情故事 A Bloody Love Story，词：Hush，曲：Jonnic。

刻骨铭心的情爱小说，你的血、我的肉，都化为手中再也抓不住的灵魂空壳。故事的一开始，如同一般爱情故事那样美好...而最后，王子公主过著不再幸福的日子。

阿密特目睹的恐怖小说情节，一场要死要活的【血腥爱情故事】，真实虚幻不断上演，由Jonnic作曲，Hush作词，极度激烈充满张力的歌词，在曲子编排上也有如同小说般的起承转合。

而这首歌因为前面很低、后面却要极度高音，让阿密特苦笑说「这首歌的key实在太难订」而在配唱时阿密特也伤透脑筋，一直思考怎麼唱最能唱出歌曲中从平静渐渐激昂的情绪，也因此最后配唱完也让阿密特大呼痛快！

谁是中国第一个帝王? 禹还是启?

(1)高原山歌：山歌是中国民间歌曲的代表性体裁之一,是人们在山间野外放牧、砍柴、挑担、锄草、行路等个体劳动生活中随意咏唱的一种短小民歌。

(2)劳动号子：劳动号子俗称‌“号子”或‌“哨子”,是中国民歌的重要体裁之一,普遍流传于全国各省区。其主要功能,就是统一大伙的劳动节奏,协调劳动动作,调节人们的劳动情绪。多种多样的生产劳动,产生了多种多样的劳动号子。

(3)稻区‌“田歌”：中国长江流域、珠江流域是世界上最大的稻作区之一。自古以来,稻农们都习惯于在栽秧、薅草、车水、挖地时唱歌助兴。这些民歌名目繁多,总称为田歌。

(4)城镇‌“小调”：小调(或称小曲)是广泛流传在各城镇、集市的一种民歌体裁。长期以来,经过城镇职业、半职业民间艺人的加工、磨练,形成了结构较均匀、节奏规整、曲调细腻、主题内容多样等一系列题材特征。

扩展资料

某个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。

今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

参考资料：