徐明杀人被抓，徐明23年前杀人，后又过失杀人被抓
陆毅曾和田海蓉恋爱4年，在节目中提及这段感情时，鲍蕾却反应激烈，称她是死缠烂打，对田海蓉充满了敌意，这究竟是为何？而陆毅为何放弃上亿身家的田海蓉，却转身娶了自己的小师妹鲍蕾，他们中间有什么恩怨吗？陆毅和鲍蕾是真的幸福吗？陆毅的父亲一句话道出真相。今天我带你走进陆毅的故事。
陆毅的前女友就是田海蓉1975年出生于安徽省安庆市一个书香门第，父母都是学文艺的，由于工作繁忙，只能将她送到外公外婆家成长，在她很小的时候，外公外婆就让她读了很多书。在电视台工作期间，她有了当演员的想法，当她买上前往上海的车票之后，才告诉父母自己要考上海戏剧学院。并非科班出身的田海蓉凭借自己的努力考上了上戏，在校园里，遇见了自己的学弟陆毅，在田海蓉的猛烈追求下，陆毅也对她产生了感情，两人自然而然地走到了一起，两人更是住到了一起。 当时的两人成为了校园里人人羡慕的情侣，就当两人商量着要结婚时，由于陆毅父亲的坚决反对他们在一起，为了不使父母失望，陆毅毅然决然地选择了分手。和鲍蕾走人了婚姻殿堂。
可是娱乐圈也有明星夫妻相爱一生，好男人还是很多的，陆毅鲍蕾这对恩爱夫妻就是其中的典范，两人从学校相识，2006年结婚，婚后生下两个女儿，一家四口非常幸福。陆毅曾带着大女儿贝儿参加《爸爸去哪儿》，节目中陆毅是十足的女儿奴，陆毅还烧得一手好菜，是个全能老爸，把女儿宠得像个小公主，以至于贝儿对钱没有什么概念，外出只为自己买礼物的贝儿也受到了攻击，但能看出来陆毅把女儿保护得很好。陆毅鲍蕾经常在社交平台分享一家四口的幸福生活，一家四口还长得越来越像，清一色的大长腿令人羡慕。
后来田海蓉，在学校毕业后她就一心扑在事业上，在自己当红时期选择和富豪徐明结婚，当时徐明的财产和王健林相比也不逊色。多年后陆毅的父亲提起田海蓉时，田海蓉是个好姑娘，儿子辜负了她，对于这样的感叹，而这样的说法，也是对鲍蕾的死缠烂打做出的解释，而田海蓉也是大方回应，每段感情都很珍贵，没有谁对不起谁，当年被拆开的两人能这样坦然，有几个人能做到？
陆毅和鲍蕾的婚姻告诉我们：爱就要大声说出来，告诉对方其实无论是爱情也好婚姻也罢，我们都不要吝啬自己对另一半的爱，爱是要说出来的，就像陆毅和鲍蕾一样把自己对对方的爱直言不讳的告诉对方。可能有些人觉得这是矫情，其实这真的是爱的一种很好的表达方式。婚姻中很多人都被柴米油盐酱醋茶磨平了棱角，其实当你的另一半在你累了的时候说上一句我爱你、我想你了；我相信那将是世界上最动听的话。不要觉得不好意思，也不要觉得尴尬，为什么很多夫妻过着过着就丢了那份甜蜜，那是因为不知道从什么时候开始彼此都不在跟彼此说上一句我爱你。
人死后生命怎么样
侯天来参演电视剧首播时间
剧名
扮演角色
导演
合作演员
2014 中国刑警803 魏宏博 张族权
,陈颢文、韩含、董维嘉 侯迪
[47]
2014 午夜蝴蝶 刘汉民[41] 张族权 韩烨 于波 邱心志[41]
2014 鹰舞剑锋 杜主任 刁勇 冯恩鹤 岳红 徐箭袁满 [11]
2013 一个和八个 瘦烟鬼 曹慧生 张桐 杨子姗
2012 温柔的诱惑 黄中石 张族权 韩烨,韩含,张戈,杨坊涵
2012 上海滩之生死较量 董绍基 赵青 王韦智 于震 胡可
2011 大抉择∕天下归心 舒立凡 高进军 马跃 王雅捷 林永健
2011 雪狼突击 李小帅父亲 刘延臣 丁郦 那志东钱博 许小行
2011 我和丈母娘的十年战争 郑奇 单连全 归亚蕾 秦海璐 冯一非
2011 杨柳青 杨月亭 林健龙[48] 夏雨 李倩 曹磊
2011 真爱背后 张善本 郭方宏 谢钢,徐熙颜,叶青
2011 裂变 董耀宗 陈亚洲 钱泳辰 蒋欣 于小磊
2010 温柔的谎言 李云飞 郭方宏 周泓 安泽豪 孙雅
2010 地道战 井上中尉 杨 毅 王千源,许还幻,姜华,杨雨婷
2010 被欺凌的女人 贺无能 黄力加 王雅捷 奇道
2010 葵花进城 村长 乌兰塔娜 田宇鹏 鸿利 李菁菁
2010 满秋 隋乡长 黄力加 颜丙燕,李坤霖,乔振宇,宋佳伦 牛莉 宋春丽[49]
2010 情与缘 李宝成 张玉顺 宋春丽 沙溢 奚美娟
2010 大源奇事 楚一鹤 陈家林 林永健 闫学晶 姚刚 毛林昕
2010 雪豹 冈村宁次 皓威 杜玉明 文章,浅野长英,朱杰,陶飞霏,杜玉明,乔鹏樾
2010 洪武大案 蔡玄 曹东 李立群,保剑锋,杨幂,富大龙 刘德凯 胡可
2009 家在南三条 汪亦正 李三林 富大龙[31] 印小天[31] 赵子琪[31]
2009 为了新中国前进 牛屠夫 桑华 王宝强
2009 黑金战线 陈总 刘斌 吴若甫 郭凯敏 伍宇娟
2009 利剑2 ---- 雷献禾 汤镇宗左翎赵恒煊[48]
2009 兄弟无间 丁昆 杰夫 温兆伦 王识贤
2009 大掌柜 庄本 雷献禾 张国强 韩晓 刘威葳 赵纯阳[50]
2008 把日子过好 侯登科 付百良 宋丹丹
2008 军营芝麻官 父亲 何涛 郭达
2008 金色农家 ---- 刘继书 程煜
2008 牟氏庄园 牟老四 鄢颇 袁立
2008 无意背叛 庄严 黄力加 雷汉
2008 走西口 田耀祖 李三林 杜淳 苗圃 富大龙
2007 没完没了的爱 白总 卫兆红 沈畅
2007 温柔的背后 张嘉铭 郭方宏 王挺
2007 我的丑娘 李建平 单联全 张少华 江宏恩 冯一非
2007 妈妈的爱 沙天宝 杨毅 王姬
2006 失踪女人 张厚城 柳国庆 温峥嵘
2006 常回家看看 姚建武 董志强 张少华
2006 新英雄虎胆 蓝耀庭 于立清 吴秀波
2006 交通警察 徐明 雷献禾 程煜
2006 莫让情两难 刁阳 朱文武 于小慧
2006 逃亡香格里拉 胡满堂 周晓文 高虎
2006 新虎口脱险 大岛机关长 于立清 潘泰名
2006 大宅门里的女人 大老爷 单联全 陶泽如
2006 我不是凶手 衣强 谢铜 宋春丽
2006 给我一个爱的理由 衣强 谢铜 刘园园
2006 警察使命 皮步达 刘继书 吴若甫
2006 继父 朱瞎子 陈家林 李幼斌
2006 好男当家 诸葛明 陈家林 徐峥
2006 乡村警察/警察使命 皮步达 刘继书 吴若甫
2006 再婚家庭 丁世杰 ---- 刘佳
2006 传奇皇帝朱元璋 胡惟庸 李前宽 陈宝国 徐帆 马跃
2006 道可道 ---- 杨文军 吴秀波
2006 月色撩人 华人刚 ---- ----
2005 饮食男女 ---- 罗一鸣 归亚蕾
2005 临界二十天 乔森 张建亚 马跃
2005 阳光下的冰器 吴天亮 张小春 牛莉 吴秀波
2005 不能没有你 高成功 马功伟 侯勇
2005 美丽的田野 大背头 孙沙 丁海峰
2005 国家机密 郑明哲 陈应歧 鲍国安 吴若甫
2005 不想回家 何家福 李路 陈小艺
2004 四号女监 吴琪 阎建刚 黄小蕾
2004 女人背后的女人 陆世伟 姜钧阁 柯蓝
2004 花自飘零 何伟 郭郅 李芯逸 万梓良
2004 非常小院 江立言 刘燕成 房斌
2004 苦菜花 王柬芝 王冀邢 陈小艺
2004 喜庆农家 友情出演 刘继书 王晓曦
2003 有泪尽情流 马骥 康洪雷 徐帆
2003 生死十七天 方振刚 唐敬睿 陈瑾
2003 希望的田野 丁秘书 孙沙 程煜
2003 立案侦查 邵一鹏 陈应歧 吴秀波
2003 女人不再沉默 汪显声 刘二威 娟子 李幼斌 李小萌
2003 妻子 宋学军 刘二威 张秋芳
2003 与谁共眠/与敌共眠 徐建刚 柳国庆 任程伟
2003 极度危机 李国豪 粱盛全 刘佩琦
2003 透明天空 ---- 吕枫 周杰
2002 日出 李石清 谢飞 徐帆
2002 可怜天下男人心 郑建凡 于敏 宋佳 何琳 张小磊
2001 绝不放过你 陈一文 雷献禾 任程伟 杜源 潘雨晨
2001 再婚家庭 丁世杰 ---- 刘佳
2001 缉私要案组 陈其风 徐耿 何政军 苏岩
2000 情感阴谋 庄重 陈应岐 王姬 高曙光
2000 大雪无痕 顾三军 雷献禾 任程伟 曹颖 何政军
2000 毒玫瑰 ---- ---- ----
1999 太平天国 咸丰帝 陈家林 高兰村
1998 农家十二月 大明白 韩刚 高秀敏 雷恪生 杨立新
1998 求佛 ---- 韩刚 陈宝国
1998 嫂娘 ---- 王建军 佟大为
1997 天若有情 ---- ---- 徐帆
1996 追杀大总统 袁克定 ---- ----
1996 情陷中英街/中英街 ---- 小岛 巫刚
1986 康德第一保镖传奇 ---- 纪小黑 张继波
【参考资料：
侯天来_百度百科
】
她追过陆毅，与王志文传出绯闻，老公因病死于狱中，如今成富婆，你怎么看？
查同名，网上很多人都说不准确，其实这样说不错，但没有任何意义。既然大家在问，无非是想了解下同名同姓的多不多，也好做个取名的参考。
查了很多网站，感觉还是找人网比较靠谱。
比如黄雪有8711个同名
比如李冰有42984个同名
该站不仅仅有同名统计，还有各地区分布，有年龄分布，有性别分布，还有同年同月同日生分布
当然因为各地统计系统的不完善，也因为每时每刻的生老病死等具体情况导致信息的不准确，自然是正常的
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再回到原题，不就是为了参考作用吗
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因为找人网经常性不稳定，还是请朋友找时间自己去查询吧。
HAPPY SEARCHING!
全国有多少叫徐明硕的
在我国演艺圈有不少女星确实令人感觉很遗憾，由于他们本来在演艺圈这一社交圈中的发展趋势并不低，之后却由于各种各样缘故退出了大家的视野。尤其是初期最红的一些女明星，他们不仅有容貌又有整体实力，整体实力比如今的这些人气值花朵确实好啦过多！田海蓉和如今的这些年轻女演员不一样，她尽管颜值爆表有貌，但她彻底是凭着整体实力爆红起来的。
田海蓉出生于一个书香世家的家中，自小就接纳了优良的文化教育，由于小的时候触碰了许多造型艺术层面的书本，再再加上家中的气氛也有自身的耳闻目睹，她对造型艺术造成了深厚的兴趣爱好。1993年，仅有18岁的田海蓉揣着着造型艺术的理想赶到了电视台节目工作中，逐渐电视机新闻采编、播开办频道。之后她凭着自身的勤奋考进了上戏，开始学习技术专业的拍戏方法。
往往会发生那样的状况是由于情感问题，在工作层面一帆风顺的田海蓉，情感层面连续碰到挫败。最先是在田海蓉读大学的情况下，她那时候就爱上了自身的同学路逸，也就是目前的著名男艺人路逸。尽管路逸一开始并讨厌她，但在她的积极追求完美下，之后两个人或是顺利走到一起。和路逸恋爱的她，两个人之后还走到相亲结婚的程度！遗憾的是，等路逸将田海蓉带回去见自身的母亲时，他的母亲感觉田海蓉还不够出色，因而不同意她们在一起。她们这一对就是这样分离了......
一直跌跌撞撞的田海蓉，最终和著名创业者徐明走到一起，徐明是那时候中国著名的大企业家，建立了大连实德集团公司，接任过大连市球队。2005年，徐明更以深厚财产走上全球福布斯中国富豪榜的第八位。田海蓉尽管是一位名气和人气值尤其高的超级大明星，但嫁给了徐明也并不憋屈，针对她的挑选很多人都了解。她们结婚后又生下了一个闺女，为了更好地老公和闺女，田海蓉一度退出了演艺圈。遗憾的是，田海蓉的这一段美好时光迅速就迫不得已完毕，她的丈夫之后由于经济发展案子被判坐牢。2015年12月4日，徐明患病在牢中过世，过世的情况下仅有44岁。
丈夫徐明的离逝对田海蓉的严厉打击尤其大，并且徐明离逝的情况下她才四十岁，她之后该怎么办？好运的是，她的丈夫在过世以后给她留有了一大笔财产，虽然她此刻早已早已被淘汰，但经济发展层面的难题早已获得处理。承继丈夫的这种财产以后，她现如今更变成了演艺圈中的隐型单身富婆，用财力雄厚这个词来描述她也一点也不为过。非常值得一说的是，尽管她的丈夫早已离逝五年多，但田海蓉这些年来一直是一个人独自一人牵扯着小孩成长，这一点或是非常值得大家关注点赞的。
实际上，日常生活过得尤其富有的田海蓉，尽管一个人带上小孩生活不易，但她在经济发展层面彻底不愁，她的日常生活早已过得尤其非常好了。并且大家都清晰，尽管田海蓉近几年来早已退出了演艺圈，但她依然相继有新著作产生给大伙儿，仅是这一点就早已没得说。最终，祝福变成单身富婆的田海蓉能够和闺女一直过得高高兴兴的，把日常生活过程自身要想的模样~
洪武大案徐明的饰演者
如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了，以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。” 过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说： “禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢？” 禅师忧戚满面地回答说： “我是悲伤你家多了一个死人！” 在觉悟者的眼中看来，生，是死延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？ 一般人看到百龄以上的古稀老翁，总会祝贺地说：“恭喜您啊！活到一百二十岁！”每年九九重阳节的时候，各县市政府还会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝嘏。但是我们如果细加思考的话，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗？譬如一个人真的活到一百二十岁时，他一百岁的儿子染病死了，甚至于八十岁的孙子也相继去世了，更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰，这时一个白发皤皤的老人，不但享受不到含饴弄孙的快乐，反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事。 长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明： 一、从死亡的一刻说到死亡的状况 我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。 一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。 佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无，悠游逍遥。 无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。 (二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。 (三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。 (四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示： “我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！” 一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： “师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！” 道安应允了：“好，我就吃一点。” 于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。 上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。 (二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。 (三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。 了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。 (二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。 (三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。 所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。 其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。 二、从死后的审判说到死亡的去向 我们常常想念死去的人，不知道他们死后的情形是怎样，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的灵魂就可以安息了，这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了！因为堕入饿鬼地狱的都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母、亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？ 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前，像一群羊般的静候判决，上帝根据人们有没有悔改信耶苏的标准，把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边，好像分别绵羊、山羊一样，然后上帝就对信主的人说：“蒙父赐福，回预备的国吧！”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人，离开我，和魔鬼一起到水火里去吧！” 我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。 人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。” 这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。 所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生造者是”，人死后所能依凭的业力也有三种： (一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。 (二)随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效，随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。 (三)随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。 无论是用哪一种业力受生，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。 所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！ 三、从死后的处理说到死亡的观念 生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式也有一些原则，和其他宗教大异其趣。例如：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他，也千万不要随便哭出声来。 这种原则不但合于佛法，而且有科学依据。因为人的呼吸虽然停止，心脏也不再跳动，理论上可以宣告死亡了，但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些知觉，实际上人还没有完全死亡。所以，不管那时候他的姿态是躺着、坐着，还是一半在床上一半在地下，都不宜随便搬动他，也千万不要急急忙忙的给他换寿衣；因为你动他的时候，可能会引起他身体上的不舒服，让他有痛感，他一不喜欢就会生起嗔恨心，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果，他就不能心生欢喜的去投胎受生了。过去有一个国王笃信佛教、奉行佛法，临终的时候，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度，不巧一只蚊子飞来，正好停在国王的鼻子上，国王的亲人一看，一掌挥打过去，却打在国王的脸颊上，弥留中的国王一疼，一念嗔心起，百万障门开，因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇。所以人往生之后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体，替他换衣服安排后事，家人到这个时候也才可以哭，在这八个小时之内，只可以助念，协助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来，忍不住要哭的话，也要避到远远的地方去哭，不要让死者听到。因为他虽然身躯已经僵冷了，可是耳识仍然存在，如果听到亲人家属的哭声，心里留恋割舍不下，不忍离开世间安然地去受生转世，对他来讲也是很痛苦的事。 其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又必私念结执而为他恸不欲生呢？ 至于八小时之内不宜搬动，还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人，便以为是坐化了。像过去有一个老和尚，在参禅的时候入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了；等到老和尚想出定的时候，一看没有身体了！以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟们内心不安，就去找来老和尚很要好的法师帮忙，这个法师一言不发的到了寺里，等老和尚又叫着找“房子”的时候，大喝一声：“去便去了，还要房子做什么？”老和尚一悟，无念无想，从此就不再嚷着要找房子了。 另外在“死亡的真相”这本书里，也曾经提到，有个人死了很多年之后，家人开棺捡骨，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着；原来他只是一时晕死，入敛之后又复活了，一醒来，赫然发现自己被关闭在棺木里，大为恐慌，痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出，翻来覆去的终于还是闷死。所以佛教里面停灵八个小时的说法，不管对真正的死或假象的死，都是一种缓冲的过渡期，既使生者能宁静地面对生命的转捩，他使死者能平坦地跨过死亡的门槛。 再说到佛教的葬仪方式，佛教主张火葬，既方便又卫生，尤其适合于人口爆满，用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高，占地又广，并且埋葬几年后还要捡骨，非常不方便。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一劳永逸。我记得有一位东初长老，曾经付托我说：“我过身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟鱼虾结个缘！”谈笑间见胸襟，和一般人的执着贪欲成了强烈的对比。许多人生前贪心，要买这一块地，买那一块地；死后还是计较，要自己的坟墓建得高大宽广，装璜得华丽美观。活着的时候与死人争地，死了以后还要与活人争地，既贪心又可笑！有的人认为佛教的葬仪虽然隆重，但是看起来未免太简单了，既不要热闹铺张的丧仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园，是不是太不尽子孙的孝思呢？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，越是能了生脱死的人，就越是能够放下尘世，像古代的庄子就是真能打破生死关头人。他快要死的时候，弟子们想厚葬他，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，庄子就大笑着说： “我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬，还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢？” 弟子们说：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊！还是用最好的棺木把您葬了的好！” 庄子笑着答道：“这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃，还不是一样？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么要这样偏心呢？” 所以，葬礼办理的方式固然需要合情合理，对于死亡的观念也需要智慧达观。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人间，或是将完好的器官捐移给需要的人，也算是救人一命，这样不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，这实在是很有意义的事情！ 从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念： (一)死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像是从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，到了自由一样。 (二)死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。 (三)死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。 (四)死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归于空，真人归灭”。 (五)死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”，一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服而已。 (六)死如新陈代谢：我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新代谢一样，旧去新来，使生命更可珍贵。 有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的！我之所以不避忌讳的和大家谈死亡的观念，就是希各位从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机！ 四、从奇怪的死亡说到美好的死亡 各位听到这里，大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。 善昭禅师是怎么样死的呢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠的威吓使者说： “听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！” 使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。” 有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！” 禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了，你赶不上我。” 另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！” 禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！” 徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默站出来，向昭善禅师叩首说：“师父，我知道了，我跟您去。” 禅师问：“你一天走多快？” 那弟子说：“师父走多快，我就走多快。” 善昭禅师一听，便高兴的微微一笑说：“很好，我们走吧！” 于是，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁边立化了。像这种把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗？ 还有宋朝的德普禅师，也十分洒脱遗世。有一天，他把徒弟们都召集到跟前来，吩咐大家说： “我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧！” 弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师令，于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默；俗语说“生前一滴水，胜过死后百重泉”，为人子女的要孝养父母，应该在父母生前克尽孝思才对，如果等到亲死下葬后才大事祭拜，这样的孝道就太空泛了。 宋朝还有一个宗渊禅师，也能把死亡看成一种超脱，他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这种死法不也是很潇洒的事吗？ 宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明想感化他，就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段”，因此感化盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省闻圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚”，原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊”。性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗？ 民国的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家
陆毅放弃亿万富婆，转身和鲍蕾成婚，父亲一句话道出真相 ，究竟为何？
你是问追诉期么？杀人的追诉时效是20年，《中华人民共和国刑法》第八十七条规定，犯罪经过下列期限不再追诉：
①法定最高刑为不满5年有期徒刑的，追诉时效的期限为5年。
②法定最高刑为5年以上不满10年有期徒刑的，追诉时效的期限为10年。
③法定最高刑为10年以上有期徒刑的，追诉时效的期限为15年。
④法定最高刑为无期徒刑、死刑的，追诉时效的期限为20年。如果20年后认为必须追诉的，须报请最高人民检察院核准后，仍然可以追诉。
所以如果没有最高检的核准，那么徐明就只有过失杀人罪，
