《心经》心咒到底该怎么读？
就是像普通话一样发音念诵就好。所有的经咒真言念法都是一样的，不管你认识不认识这些字，懂得发音就好，注意咬字清晰，专心致志，持诵时一心不乱。不能错字。附：五大心咒（摘录自 宣化上人解释）
叱陀你：你一诵这个咒，就能破他们的邪咒；一切的难都可以消了；
阿迦罗：是无上大悲心，无上大悲咒；你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥
密唎柱：八万四千金刚藏菩萨常拥护你，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，修行就容易清净，容易用功修行。
般唎怛罗耶：妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议；无论是魑魅魍魉，或是什麽怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。
儜揭唎：密咒内的金刚心，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。
宣化上人说过，多诵楞严咒，并能了解其中的意思，关键时候只念一句就管用。（大意）
文殊菩萨心咒:心咒怎么念才完整呢
您好，发“ra”音正确心咒就是您的第一个嗡 阿 喇 巴 札 那 谛ōng ā rā bā zhā nà dì.供您参考
拓展资料：
文殊智慧咒
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。
梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih
藏文：Om A ra Pa Za Na Di
中文：①嗡 阿 若 巴 佳 呐 地
②嗡 阿 喇 巴 乍 纳渧
文殊智慧咒注音
嗡ōng 阿a 若ro（弹舌，舌尖颤动，即大舌音）巴ba 扎zha 呐na 的di (喉音，重读)，即类似 地。
藏文版本是嗡 阿 若 巴 杂 呐 地。台湾梵语版本，宣化上人弟子果滨居士和仁朗上师念嗡 阿 若 巴 佳 呐 地。
另。 杂的连读和佳区别并不大。但以梵文为好。
文殊菩萨心咒的正确念法？
“嗡嘛呢巴美吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。 《百咒功德》中说：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。唵嘛呢叭咪吽，发音为:
嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)
发音注解:
嗡:读(ōng 嗡)，ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛:读(mā)，舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢:ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。
叭:(bēi) 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪:mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽:发音为(hōng轰)，也有书注音为(hòng)。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。
雨宝陀罗尼咒心咒的正确读音
阿弥陀佛
恭敬诚心去念就好。
净空法师---这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。
在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。
文摘恭录—净土大经解演义（第二五O集）
文殊菩萨心咒怎么念
净空法师---这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。
在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。
文摘恭录—净土大经解演义（第二五O集）
念心咒的时候 应该如何念才最有效果
文殊菩萨心咒正确念法如下：
文殊菩萨心咒发音：
梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih
藏文：Om A ra Pa Za Na Di
中文：嗡 阿 若 巴 佳 呐 地（ōng ā rā，bā zhā nà dǐ）
念咒效果：
可得聪明才智，得大智慧。可破除烦恼与障碍。能开发潜能，增长智慧，破除疑难，增强记忆、伶俐聪辩，了解诸法真实义。亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。
文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。
智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
念诵文殊菩萨心咒的作用：
咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者念诵真言时，就会得到佛菩萨的加持和相应，而感召不可思议的力量。
文殊菩萨心咒又称“文殊菩萨五字心咒”、“文殊智慧咒”，出自《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》：尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。
若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之 尔时文殊师利即说。明曰 阿啰跛者曩。 “文殊菩萨增长智慧的咒语， 有五字真言、六字真言、八字真言，还有一字大明轮咒。
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明瞭诸法实相。”文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。
以上内容参考：
念心咒怎么做/念心咒怎么做
三么野么弩娑么啰娑嚩贺(五十六) (sān mo yě mo nǔ suō mo la suō pó hè)阿驮啰拿么弩娑么啰娑嚩贺(五十七) (ā tuó la ná mo nǔ suō mo la suō pó hè)
钵啰婆嚩么弩娑么啰娑嚩贺(五十八) (bō la pó wa mo nǔ suō mo la suō pó hè)
驮哩底么弩娑么啰娑嚩贺(五十九) (tuó lǐ dǐ mo nǔ suō mo la suō pó hè)
尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺(六十) (wěi rě yě mo nǔ suō mo la suō pó hè)
萨嚩萨怛嚩尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺(六十一) (sà wa sà dá wa wěi rě yě mo nǔ suō mo la suō pó hè)
心真言：唵嚩素驮[口(隶-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引)
心中心真言：唵室唎(二合)嚩素娑嚩(二合引)贺(引)
小心真言：唵嚩素娑嚩(二合引)贺(引)
此咒又名"妙月长者所问陀罗尼"、"能获一切财宝伏藏陀罗尼"、"一切如来称赞雨宝陀罗尼"。经书中叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇"持金刚海音如来"，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。经中又有"世尊，我等在家多诸眷属资财乏少难可支济，又多疾病。惟愿世尊开示法要，当令贫者永离贫穷，仓库财宝皆悉盈满，存济家中，妻、子、男女眷属有来求者必生欢喜，为大施主，使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚，诸珍商佉室罗赤珠、玛瑙、金宝之类丰饶无有尽竭，周给亲属、广修惠施，饶益有情"等字句，所以此咒历来被善男女奉为祈求吉祥、获得健康和财富以长养道根的无上至宝。
雨宝咒又名雨宝陀罗尼。其功德利益如下:
据经中所述，此持世陀罗尼（或名雨宝陀罗尼）具有广大神力，如果有善男子、善女人，至心受持，广为他人宣说，能使一切恶鬼神、人、非人等，皆不能害之；而一切诸利乐有情之事，则不论昼夜时时增长。如果能至诚供养三宝，念诵如是大陀罗尼，速继七天七夜没有间断，如此则一切诸天龙神皆生欢喜，雨下所需之财宝谷物，一切饥馑疫疠皆悉消除，所有罪障无不殄灭，一切危惧并得安宁，福慧日渐增长，所求如意，速证无上正觉菩提。
在经中还提到，妙月长者一听闻世尊宣说此大陀罗尼，便深生信心欢喜受持读诵，愿为无量有情宣说。而妙月长者也因此福德力，使其库藏皆盈满种种财榖。由此可知此陀罗尼的广大福德力用。
在施护所译《圣持世陀罗尼经》中尚记载着：「若复有人于夜半内，志心诵持（持世）菩萨名号，依法护净，一七日内获大财喜成就具足。」或如「若复有人求诸所愿，于自所止向东北隅，起圣持世菩萨形像，……依法诵持此陀罗心，一切所愿，悉皆满足，财物增长，获福无量。」等等的财宝满愿法。
（1）此陀罗尼具大神力。若有善男子善女人。至心受持广为他说。诸恶神鬼天龙药叉。人非人等皆不能害。诸利乐事昼夜增长。
（2）佛告妙月长者。汝应信受此陀罗尼。忆念诵持广为他说。所求利乐无不谐遂。
（3）佛告阿难妙月长者。闻我所说大陀罗尼。深信欢喜受持读诵。愿为无量有情宣说。由斯福力库藏皆。满汝等亦应受持读诵广为他说此陀罗尼。令此三千大千世界。诸有情类皆得利乐。（玄奘译）
（4）受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠盘拏乌娑多罗迦布单那羯咤布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼噉人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。
（5）佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。不
（6）妙月长者此吉祥持世陀罗尼。若有善男子善女人。得此陀罗尼经在于自己舍宅之中。或在手中恭敬供养。或心思惟是经法者。或得听闻是经法者。便乃受持读诵供养。或广为他解说义趣。此善男子善女人。昼夜常得卫护安隐快乐。饮食丰足获大福德。
（7）妙月长者汝等若能精进受持。念此吉祥持世陀罗尼。而能广为他人解说。能令汝得长夜人间天上利益安乐。
（8）佛告阿难陀言。此妙月长者有大智慧。为能发心忆持永无忘失。受持读诵供养恭敬。思惟妙理发大慈悲。为他众生解说是法。能令汝得不可思议殊胜功德。于无量世常为诸天及世间人演说是法。
雨宝咒手印:
【雨宝陀罗尼经根本印】：“二手屈无名指以大指押其甲合腕二中指竖合二大指并立押二无名指背二小指深交博着二中节背二头指直竖”。
观世音菩萨心咒正确读音
慧普法师，马常胜居士有唱这个心咒，可以照他们这样念。
文殊菩萨心咒的正确念法
念诵后 念诵补阙真言就行了菩萨心咒
文殊智慧咒注音
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。
嗡啊[日/阿]，巴扎那底。
◎文殊智慧咒注音：
嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ。
◎发音注解：
[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。
梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih
藏文：Om Ara Pa Za Na Di
文殊菩萨智慧咒的其它写法：
嗡啊惹 巴扎纳德。
嗡阿喇 巴札那谛。
嗡阿诺 巴札拿得。
文殊菩萨增长智慧的咒语，又称文殊菩萨心咒。有五字真言、六字真言、八字真言，还有一字大明轮咒。常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明瞭诸法实相。
五大心咒怎么念/五大心咒怎么念
《般若波罗蜜多心经》略称《心经》，中略称《般若心经》，全经只有一卷。属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经在《大正藏》中有过七种汉译本。最为有名的唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，共260字。《心经》元赵孟頫书 (唐朝玄奘译本） 般若,为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。"波罗蜜多"，梵文为Paramita，意为"度"或"到彼岸"。亦即意在说明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。宋史艺文志曰：般若波罗蜜多心经一卷，俗亦简称心经。说大般若精要诸法皆空之理。藏传佛教唐卡《般若佛母》 佛家认为：般若佛母生诸佛。智度论三十四曰："般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。"同百曰："般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。"大品般若萨陀波仑品曰："摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。"《般若心经》对于佛家的重要不言而喻。藏传佛教唐卡《四臂观音》图上方为四臂观音藏文心咒 而《心经》的心咒就更为重要。 心咒即是诸尊之神咒，为梵文咒语。心为真实精要之义，如《心经》之心。又可以叫：陀罗尼，是为如来心中之胜法，故名心咒。心咒为密说。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。 由此而知，心咒，即是佛的梵文咒语真言，又是每个经文的精要所在，还具备等同念诵经文的效力。那么《心经》的心咒，就是精要中的精要，尤为重要。所以《心经》心咒怎么读，准不准？就是关键中的肯綮，肯綮中的关键！ 藏传佛教唐卡《释迦牟尼佛》 可是，在不同版本的七个《心经》译本中，出现了心咒的七种不同写法（按译本时间排序）：1、竭帝竭帝。波罗竭帝。波罗僧竭帝。菩提僧莎呵《摩诃般若波罗蜜大明咒经》【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】（后秦）2、揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提僧莎诃《般若波罗蜜多心经》【唐三藏法师玄奘译】（唐） 3、揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提莎婆诃 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》【摩竭提国三藏沙门法月重译】（唐）4、[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛。波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛。波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛。菩提娑(苏纥反)婆诃 《般若波罗蜜多心经》【罽宾国三藏般若共利言等译】（唐） 5、唵(引)誐帝誐帝。播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引) 《般若波罗蜜多心经》【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】（唐） 6、峨帝峨帝。波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃《般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)》【国大德三藏法师沙门法成译】（唐）7、怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冐提莎(引)贺(引五)《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】（宋） 以上七种心咒写法用字完全不同。如果我们忽略用字的不同，也可以按句子的多少形式分为三大类：第一类、四句类。其中以【唐三藏法师玄奘译】版流传最广。又以【摩竭提国三藏沙门法月重译】版注音最为清楚。第二类、开头加“唵”的四句类。在【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】本中的开头加了“唵”。第三类、五句类。在宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中，加了一句“怛[宁*也](切身)他”可以读作“怛[宁－也]他”。而后四句和上述译本相同也是四句，而且此译本也在四句开头加了“唵”。 其实，以上七种《心经》版本结构也不相同。从心经的结构可以分为两类。一、精炼类。精炼类的版本有两个：【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】、【唐三藏法师玄奘译】。这一版本都是从观自在菩萨说起，主体是观自在菩萨向舍利子（即舍利弗）解释般若波罗蜜多的精要所在，最后是教授般若波罗蜜多心咒。二、完整类。这类的版本有五个，都是详细的描述了：佛祖召集弟子的地点，参加的人员，而后是观自在菩萨针对舍利子演讲、教授般若波罗蜜多心咒，最后佛祖表态予以肯定。所以，完整类的内容更具丰富性。而宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中把标题叫为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》，在标题里直接表述佛祖对般若波罗蜜多经的肯定，这也使标题更为贴切。 为什么《心经》和《心经》心咒会有如此的不同？ 首先，我们要研究一下经书是怎么来的。佛祖释迦牟尼生前未写一字一句，他的佛法是口授口传的。这一点和表述孔子思想的《论语》和表述基督耶稣思想的《圣经（旧约）》惊人的相同，《论语》和《圣经（旧约）》是其弟子门徒在其死后编辑而成的。同样佛经也是如此。这也就是大多数佛经开头常用的那句话“如是我闻”，即：“从（佛祖）这里，我听说”，当然“如是”还有恭顺实行的内意，此处姑且不说。佛经的形成主要是印度佛家的三次集结，在佛祖释迦牟尼死后的几百年，其弟子分成了诸多流派，为了统一思想，寻求正义，并有据可依，在三次集结辩论研讨后，开始有了佛经。所以，跨度千年的三次集结产生了主旨一样而文字不同或文字缺失的不同版本的梵文佛经是完全可以理解的。 其次，佛经是怎么来中国，又是怎么翻译的。佛经的来中国和翻译一样，要么是印度僧人带到中国并翻译的，要么是中国僧人去印度取经而翻译的。无论是怎样来的，即是我们看不到原版的一个或是两个版本的梵文《心经》，但是我们相信梵文版的《心经》心咒没有问题的。即使句数的多少不同（四句或是五句），但是读法只有一个。 再次，从语言发音学考虑。从语言发音上讲，即使有人读懂古代印度文字，也不见得就会古印度的发音。身为笔者的法正居士宁愿相信中国的发音更为贴切。原因有二：一、在中国佛教流传更广，包括汉、藏佛教体系，正因为他们语言不同，所以可用来相互参考，验证心咒的发音。二、在中国佛教流传的时间更长，有所传承更确切。但同样我国古代的发音和现代不同，如：唐宋时期以前汉语发是"ji""qi""xi""zhi""chi""shi"不分的，所以口吃即读做"kouji"又读作"kouchi"，还有，有些诗词读起来韵脚似乎有些问题，也是这个原因。再者，中国的方言、口音也极为不同。法正居士相信玄奘法师是精通古印度语的，唐玄奘法师在印度学习了十几年的时间，所以他不但精通古印度语，甚至精通古印度方言。但是，他在音译《心经》心咒时是不是按照自己的方言来用字呢？这是非常可能的。如：俗称的汽车品牌"劳斯莱司"，其实这是粤语的音译下写成的汉字，而标准的普通话音译应该为"罗尔斯罗依斯"。 从佛经的形成、到中国的流传以及语言发音的几个方面的探讨。就可以理解《心经》和《心经》心咒在翻译和音译所带来的文字不同。但读音呢？到底《心经》心咒该怎么读？前面说过了《心经》心咒读颂的重要意义，而且《心经》心咒怎么读，准不准，还是关键中的肯綮，肯綮中的关键！ 其实，古代的大德们已经意识到这个问题，所以在【罽宾国三藏般若共利言等译】的《心经》中已经尝试了用古代汉语拼音过渡，来表现印度语中的发音过渡。在宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》中还标注了停顿的说明。 同时不妨参考一下其它语言文字的发音。"Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi Svaha"这是英语版玄奘译本《心经》心咒的原文，即“揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提僧莎诃”的英文音译。可见如果按字面直读，是何等荒谬。我们再参考一下藏语音译《心经》心咒的普通话发音字：“大雅他 嗡 嘎喋嘎喋 巴喇嘎喋 巴喇桑嘎喋 波滴 梭哈”。 西藏的佛教传承是有历史渊源的，地域上讲它离印度最近，语言音译的误差也就越小。值得注意的是，藏传音译和宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的音译惊人的相似！ 综上所述，法正居士认为，【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的音译心咒和藏传佛教的《心经》心咒发音最为可信，可以照字读音。而玄奘法师的《般若波罗蜜多心经》心咒可以尊上师传授而读，万不可自行按字读音。对于“揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提僧莎诃”之前有没有“怛[宁*也]他”或“大雅他”和“唵”或“嗡”，法正居士认为：多读胜过少读。所以还是推崇，【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》的音译心咒和藏传佛教的《心经》心咒发音！即：大雅他 嗡 嘎喋 嘎喋 巴喇嘎喋 巴喇桑嘎喋 波滴 梭哈! 以上所言乃法正居士一家之言，望各位上师、大德，和乐于修行此道者批评指正，法正居士顿首感激！ 附1：佛说圣佛母般若波罗蜜多经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译（宋） 如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无罣碍。以无着无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者。当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰 怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冐提莎(引)贺(引五) 舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗干闼婆等。一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多经 附2：般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译（唐） 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时。应观五蕴性空。舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰 [卄/(阿-可+辛)/木]谛 [卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛 菩提娑(苏纥反)婆诃 如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。实时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经
