《道德经》到底是一本怎样的书

在中国古代的时候，有很多的朝代更迭，每个朝代都给历史留下了不可磨灭的痕迹。特别是在百家争鸣的时候，每个门派都积极表达各自的思想和看法，精彩纷呈，后来也诞生了儒家思想和道家思想两大思想派别。但是人们对于道家思想总是有很多的误解，认为它的思想是消极的，或者是玄幻的。但是认真读透了《道德经》，就会发现这是一本终身受益的书。《道德经》包含了社会的方方面面，但是重要的是包含了治国之道，为人处世之道还有其他的人与世界的关系等等。

一、《道德经》中的治国之道

如果人们能够认真地参透《道德经》里的道理，那么他的一生将会过得很豁达。但是这本书也可以是君王们的参考书。唐太宗也读过这本书，认为在众多的思想学派中，道家应该是排第一位的。《道德经》主张以天道来治理国家，想要达到的是一种长治久安，淳朴自然的状态。后来的宋太宗、朱元璋等等也读过这本书。

二、《道德经》中的为人之道

一个人的为人处世总是会给别人不一样的感受和看法。老子所崇尚的上善若水，说明了人要像水一样滋润万物而不求回报，也不要太过于功利，以不争达到真正的争，这是非常高的思想境界。

这本书中也有教人们如何面对生活中的困境，比如飘风不终日，骤雨不终期，这句话就很好地鼓励了面对困境的人们。还有治大国如烹小鲜。倘若人们能够正确地解读《道德经》，就足以过好这一生，我们就不会有那么多的困惑，它总是在思想的制高点俯视着世间种种，只有真正的知道自我和外我，才能更好地了解这个世界。

道德经是一本什么样的书？

　　《道德经》是道家一部哲学著作，作者老子。

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
　　古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　内容：
　　一、音韵之美
　　《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
　　二、讲究修辞
　　《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
　　一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
　　二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。
　　三、比喻。《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
　　四、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
　　五、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
　　三、语言精辟
　　《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。

道德经是一本怎么的书？

　　《道德经》
　　dào dé jīnɡ
　　1.指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。

　　老子 著

　　在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。

　　这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”①但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。

　　道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。

　　对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。

　　按照中国的传说，《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计——与实际日期的误差在八十年以内——也许比这个误差范围还要小得多。

　　这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。

　　值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到老子，也没有提过《道德经》；但是庄子——一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。

　　由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。

　　虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。

　　假定老子实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。

　　在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。

　　在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。

　　①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德经·一章》）

　　书名:老子 作者:李耳

　　○上篇·道经

　　1. 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　2. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　3. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　4. 道冲，而用之久不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。

　　5. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

　　6. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　7. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　8. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　9. 持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

　　10. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　11. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。

　　12. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　13. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　14. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　15. 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客，涣兮，若冰将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷。混兮，其若浊。敦能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而新成。

　　16. 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　17. 太上，下知有之；其次亲之誉之；其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。功成事遂，百姓谓“我自然”。

　　18. 大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

　　19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

　　20. 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，慌兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

　　21. 孔得之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　22. 曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚言哉？诚全而归之。

　　23. 希言自然。故，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉！

　　24. 企者不久，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。

　　25. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　26. 重为轻根，静为躁君。是以，圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　27. 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约不可解。是以，圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故，善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　28. 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故，大制不割。

　　29. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以，圣人去甚，去奢，去泰。

　　30. 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得以，果而勿强。物牡则老，是谓不道，非道早已。

　　31. 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。

　　32. 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　33. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

　　34. 大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。衣养万物而不为主。常无语，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。

　　35. 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　36. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

　　37. 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

　　○下篇·德经

　　38. 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

　　39. 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？故，致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　40. 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　41. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　42. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故，物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为教父。

　　43. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　44. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　45. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。

　　46. 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

　　47. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。

　　48. 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。

　　49. 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　50. 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　51. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故，道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　52. 天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

　　53. 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

　　54. 善建者不拔，善报者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　55. 含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　56. 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　57. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而人弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

　　58. 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其人缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　59. 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓，深根固柢，长生久视之道。

　　60. 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归焉。

　　61. 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。

　　62. 道者，万物之奥。善人之宝；不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　63. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　64. 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人，无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

　　65. 古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深远，与物反矣，然后乃至大顺。

　　66. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　67. 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　68. 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　69. 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓，行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

　　70. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人，被褐怀玉。

　　71. 知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　72. 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　73. 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

　　74. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，熟敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。

　　75. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　76. 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。

　　77. 天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人道则不然，损不足以奉有馀。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　78. 天之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。

　　79. 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　80. 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　81. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
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　　《道德经》书名的由来

　　《道德经》即《老子》，是道教对《老子》的称呼。道教中还有《五千文》、《老子五千文》等称呼。《老子》之称较早的见西汉刘向，但刘向未称之为《道德经》。《道德经》之称可能始自魏晋时的楼观道的梁谌。

　　《道德经》作为一部文约，义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，从深层次对社会、人生等问题深入思考，而且无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在高中教材里却不见其踪影，这可说是高中教材的最大遗憾！

　　《道德经》中提倡的“无为”思想、“不争”的思想，对于遏制时下名利泛滥的现象是颇有意义的！《道德经》中的“三宝：慈、俭、不敢为天下先”对提高个人素质修养有着不可替代的作用！《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止。

　　《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！

《道德经》是一本怎样的书？写了什么？

《老子》是相传是由老子所著，又分为《道经》和《德经》，故称《道德经》。但出土的《老子》中《德经》却是放在《道经》前面的。《道德经》被奉为道教最高经典。该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。

《道德经》到底是本怎样的书

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》是一本什么样的书

在中国古代的时候，有很多的朝代更迭，每个朝代都给历史留下了不可磨灭的痕迹。特别是在百家争鸣的时候，每个门派都积极表达各自的思想和看法，精彩纷呈，后来也诞生了儒家思想和道家思想两大思想派别。但是人们对于道家思想总是有很多的误解，认为它的思想是消极的，或者是玄幻的。但是认真读透了《道德经》，就会发现这是一本终身受益的书。《道德经》包含了社会的方方面面，但是重要的是包含了治国之道，为人处世之道还有其他的人与世界的关系等等。

一、《道德经》中的治国之道

如果人们能够认真地参透《道德经》里的道理，那么他的一生将会过得很豁达。但是这本书也可以是君王们的参考书。唐太宗也读过这本书，认为在众多的思想学派中，道家应该是排第一位的。《道德经》主张以天道来治理国家，想要达到的是一种长治久安，淳朴自然的状态。后来的宋太宗、朱元璋等等也读过这本书。

二、《道德经》中的为人之道

一个人的为人处世总是会给别人不一样的感受和看法。老子所崇尚的上善若水，说明了人要像水一样滋润万物而不求回报，也不要太过于功利，以不争达到真正的争，这是非常高的思想境界。

这本书中也有教人们如何面对生活中的困境，比如飘风不终日，骤雨不终期，这句话就很好地鼓励了面对困境的人们。还有治大国如烹小鲜。倘若人们能够正确地解读《道德经》，就足以过好这一生，我们就不会有那么多的困惑，它总是在思想的制高点俯视着世间种种，只有真正的知道自我和外我，才能更好地了解这个世界。

道德经是本怎么样的书～～？

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

道德经是本什么书

　　在中华民族五千年历史长河中，每一个时代，都会出现一个或一群文化巨人，他们承前启后，继往开来，竖立起一座座巍峨的丰碑，让后人“高山仰止，景行行止”，在这些文化巨人中，由一个神秘的人物，他有一双深邃的眼睛，一种博大的胸怀，他探索宇宙，揭示真理，针砭时弊，预言未来，他的话穿透时空，如雷贯耳，发人深省，至今仍在人们的耳边回响。

　　这个人就是老子。

　　老子大约生活在两千五百多年前的春秋时代，活了一百六十多岁，是周王朝的国家图书馆馆长兼历史研究院院长，一生看了大量的文献和书籍，是那个时代文化的集大成者，思想泰斗。

　　然而，老子一生未曾动笔，他认为“道可道，非常道；名可名，非常名”，意思是客观事物是活的现象，语言文字是死的东西，因此，语言文字无法完如实的反映客观事物的本来面目，他不想让自己言不达意的思想误导后人，只是在隐居的途中，过函谷关时，遇见星相学家、海关关长尹喜，在尹喜的恳求下，才勉而为之，留下五千个字，然后离去，这就是千古奇书《道德经》的由来。

　　《道德经》问世后，深受人们的喜爱，上自王公贵族下至庶民士人，无不喜读，被奉为至宝，风靡两千多年，历久弥新，为它作解注释的人不计其数，他们在不同的时代、从不同的角度、站在不同的立场、根据不同的需要理解《道德经》，众说纷纭，莫衷一是，直到今天，仍争论不休，一种理论，会产生这样多不同的理解，这是人类文化史上绝无仅有的现象。

　　那么，《道德经》到底是怎样的一本书，老子在他迷一般的书中，究竟要告诉我们什么呢？

　　一、哲学巨著

　　“有物混成，先天地生，寂兮，廖兮，独立而不改，周行而不殆，可为天地母，吾不知其名，强字之曰道。”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“万物生于有，有生于无”。作为哲学家，老子首先回答了宇宙的起源、生命的由来这一哲学的根本问题，他认为宇宙万物产生于一种被他称之为“道”的东西，这个东西就是自然规律，自然规律是无形的（老子把它简称为“无”。）然而它创生万物、主宰万物、支配万物、驱使万物，换句话说，就是宇宙万物不是上帝和神创造的，而是在自然规律的作用下自然演化而来的，从而确立了他的唯物主义世界观和无神论者的立场。

　　老子在探索宇宙的过程中，还发现宇宙万物总是以对立统一的形式存在着，充满了矛盾，这就是所谓的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”而事物矛盾对立的双方不是静止不变的，它们会随着条件的变化而向对立面转化，这就是所谓的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，孰知其极，其无正也，正复为奇，善复为妖。”老子把事物的这一普遍规律归结为“反者，道之动。”一个“反”字，道出了宇宙万物的最根本的奥秘。

　　老子对事物的这种认识到这里还没有结束，他认为：物极必反，乐极生悲，既然事物会向对立面转化，我们就要把握这种转化，驾驭这种转化，凡事不走极端，适可而止，恰到好处，见好就收。这就是所谓的 “去奢，去太，去甚。”、“功遂身退，天之道也。”、“葆此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。”

　　从认识事物以对立统一的形式存在，到认识事物对立面的相互转化，再到把握、驾驭、利用这种的转化，构成老子辩证思想的三大要素，三大步骤。

　　由此看来，《道德经》首先是一部中华民族古老的哲学巨著。

　　二、王者秘笈

　　老子崇尚自然，言必谈“天之道”，他经常从刮风、下雨等自然现象中得到启发，用江海、山谷、木头、水、鱼、风箱、车轮、弓箭等作比喻，揭示自然的规律，阐述深刻的道理：

　　天地之间，其犹橐籥欤。

　　天之道，其犹张弓欤。

　　功遂身退，天之道也。

　　天道无亲，常与善人。

　　上善若水。

　　治大国，若烹小鲜。

　　鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。

　　天降甘霖，民莫之令，而自均焉。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地，天地尚不能久，而况人乎？

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　　《道德经》一书，无不体现自然的精神，实际上，老子的思想全部来自自然的启示，《道德经》五千言，可以归纳为四个字，那就是“道法自然”，这是这本书的核心和灵魂。

　　老子揭示自然的目的，就是要人们向自然学习，以“天之道”指导“圣人之道”：

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天之道，利而不害，圣人之道，为而不争；

　　天地长久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身存先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

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　　老子在他的书中，经常提到“圣人”、“侯王”、“万乘之主”、“人主”等，所谓“圣人”不是普通的人，而是帝王将相、明君圣主，他在书中，或谆谆教导，或严厉警告：

　　道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化；

　　我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴；

　　圣人常无心，以百姓之心为心；

　　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

　　生而不有，为而不恃，长而不宰，成功而不居，是谓玄德。

　　受邦之垢，是社稷之主，受国之不详，是天下之王；

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为也；

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓道夸；

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民不畏死，奈何以死惧之；

　　天之道，损有余而补不足。

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　　此外，他还对历代帝王秘授了一些驾驭国家和臣民的机宜，比如谦卑低调，礼贤下士，大智若愚，深藏不露，以柔克刚，后发制人等等。

　　因此，《道德经》也是一封老子写给历代帝王的言恳意切的长信，是一部王者秘笈，领导必读。

　　历史上，帝王们不仅爱读老子的书，有的甚至亲自批注解释，阐述他们的理解和感悟，流传下来的有：

　　唐玄宗的《道德真经注》、《道德经义疏》

　　宋徽宗的《御注道德真经》

　　明太祖的《御注道德真经》

　　清太祖的《御注道德真经》

　　三、兵书

　　老子是和平主义者，他反对战争，他说：“以道佐人主者，不以兵强于天下。”、“夫兵者，不祥之器也，故有道者不处。”但老子又是一个现实主义者，他认为人类在“大同”到来之前，战争是不可避免的，因此要准备战争，研究战争。“以奇用兵”是他军事理论的高度概括和凝结，一个“奇”字，涵盖了古今中外所有兵书的内涵，对后世军事理论产生深远的影响，因此，人们把《道德经》视为兵书是有道理的。

　　四、人类文明反思录

　　《道德经》最耐人寻味的部分是对人类文明的反思，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。”老子站在历史的高度，以敏锐的目光，揭示了科学文化是人类道德蜕化的根源这一秘密，他预言如果人类的私欲继续膨胀，彼此之间继续争夺，如果不停止对自然的疯狂破坏，总有一天要毁灭于自己创造的文明。于是，他逆流而动，呼吁人类摈弃科学文化、道德礼仪，回归自然，回归从前，回归蒙昧。与此相适应，他提出了著名的“愚民”思想：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，夫使智者不敢为也，无为而已，则无不治矣。”

　　就跟“无为”不是“消极无为”一样，“愚民”也不是“愚弄百姓”，其实质乃是“朴民”，目的是实现人类原始道德的回归，这就是所谓的：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

　　《道德经》还论及直觉思维、养生、选举、外交、刑法、建筑、教育等方面内容，虽然只有只言片语，却给我们无限的启迪。

　　五、百家之主 哲学之父

　　老子思想对中国政治文化的影响并不亚于孔子，甚至有过之而不及，历代统治者表面上崇尚儒家，鼓吹儒家，暗地里用的却是老子的一套，这就是所谓的“外用儒术，内用黄老”；春秋战国时代的诸子百家以及后世无数的诗人、文学家无不受老子思想的影响，他像一棵参天古木，根，繁衍出孙子兵法；枝，延伸出韩非权术；叶，化作气象万千的楚辞汉赋、建安文章、唐诗宋词、明清小说；在它的枝干上还藤箩般挂满了密密麻麻的杂家、阴阳家、武师、炼丹师、和道教方士；他的嫡系传人庄子说他是一个真正的人；他的理论对手孔子把他比喻为龙；中国思想史上大多流派比如墨子的反战思想、荀子的天道论，都可以从老子那里找到思想的渊源。

　　实际上，哲学，作为诸学之母，具有一般性、普遍性的指导意义，任何一门学科和流派都可以在它那里得到启发，因此，从严格意义上说，老子不属于哪家哪派，而是百家之祖，哲学之父。

　　十六世纪以来，随着航海技术的发展，人类交往日渐频繁，东西文明相互碰撞、交融，老子的思想很快被西方所认识和了解，当时来中国传教的利马窦等人，左手捧着《圣经》，右手举着十字架，要来开化“东方顽民”，当他们无意中打开中华古籍，一下子被吸引了进去，立刻放下手里的活，转而从事包括《道德经》在内的中华古籍的翻译，使得东方思想的阳光渐渐西移，照临欧洲大地，直接对十八世纪的欧洲启蒙运动产生影响。

　　美国历史学家威尔-杜兰在他的《世界文明史》中写到：“欧洲十八世纪思想的启蒙运动，采纳了中国哲学，‘花园是中国式的，室内也是中国的装饰。’卢梭一谈到自然，便使我们立刻联想到老子和庄子的大道，就如同我们一提起伏尔泰，就想到孔子和孟子，卢梭和伏尔泰都分别受到老庄和孔孟的影响”；

　　德国三位著名哲学家对老子也有高度的评价：黑格尔把老子学说看成是真正的哲学，他研究每一个命题，都按照“正反合”的三维形式，创立了三段式解读法，他说：“老子哲学和希腊哲学共同组成世界哲学的源头”；尼采读完《道德经》之后，赞叹不已，说老子思想“像一口不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”；谢勒说：“迄今的形而上学家，依其伟大性递减的次序：佛、老子、柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、康德、黑格尔、马克思。”（《叔本华论中国哲学》）；

　　有人问列夫—托尔斯泰：“人类历史上，哪个思想家对您的影响最大？”托尔斯泰回答说：“孔子、孟子的思想对我影响很大，老子的思想对我影响最大。”

　　印度当代哲学家奥修把老子跟马哈维亚（印度耆那教第二十四代祖师）、摩西（犹太人先知）、默罕莫德、耶稣和释迦牟尼进行对比，唯独钟情老子，他说：“我谈论马哈维亚，我把这当作我的责任的一部分，我的心从来不和他在一起，他太数学了，没有存在的诗意，像一个巨大的沙漠，你在他里面碰不到一块绿洲，当我谈论马哈维亚的时候，我像一个局外人，他不再我里面，我也不再他里面；我一遍又一遍的翻阅摩西和穆罕默德的文字，我的心里没有钟响，那不会是活的，如果我去谈论他们，那肯定是一件死气沉沉的一件事情，他们过于算计了，都是极端主义者，他们漏掉了对立面，他们是单一的音符，不是和声；我谈论耶稣，我对他有很深的同情，我愿意跟他一起受苦，我愿意替他背一会儿十字架，他不会笑，如果你跟他在一起呆的太久了，你就会失去欢笑，我很同情他，但我不打算像他那样，我们的路是不一样的，他是好的，但是太好了，几乎好的不像是人；我谈论佛陀，我爱他，他非常美，绝美，美极了，但是他不在地球上，他在天上飞，没有留下脚印，你无法跟随他，你从来不知道他在哪里，我爱他，我从我的心里谈论他，但是，仍然存在一个距离，这种距离永远保留在爱的现象里——我们走得越来越近、越来越近，可是在怎么近也有一个距离；我谈论老子就完全不同了，当我谈论老子的时候，就像谈论我自己一样——照出来的是自己的脸，当我谈论老子的时候，我的心完全跟他在一起，我就是他，他就是我，我的存在跟他完全合而为一。”

　　因此，老子作为中国哲学之父，对中国文化有影响，对世界文化也有影响。

　　六、艺术成就

　　《道德经》博大精深、深邃玄妙，其写作风格和艺术成就也堪称一绝，无与伦比。

　　作为论说文，《道德经》论点明确，论据有力，许多结论都具有几何定理那样确定性，不可动摇和辩驳，有正论，有反论，有归纳法、倒推法、类比法、演绎法 。丰富多彩，不拘一格，写作手法上最常用的是排比、对仗、顶真，尤其是他的反问式排比，像层层叠叠的波浪，前推后涌，奔腾向前，最后砸在礁石上，又从礁石上翻转过来，溅起万千浪珠：

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　抟气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能无疵乎？

　　爱民治邦，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　老子写作艺术最美妙的部分是比喻，他用空谷比喻道体，用水比喻道德，用婴儿比喻得道境界，用烹煮小鱼比喻治国的道理，用大海比喻谦卑低调的胸怀，用弯弓射箭比喻天道平衡，用女人做爱的风格比喻以静制动、以柔克刚的道理，在第十五章，为了描绘古代得道高人，他连续用七组形容词，形象生动，出神入化：

　　豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

　　这就是《道德经》，它的美在于比喻，它的妙也在于比喻，奥修说：“比喻是什么呢？如果我有一种体验而你没有，那么我怎么向你描述呢？唯一方法就是比喻，而比喻是一本读不完的书，所以，像《道德经》这样的书，你是读不完的，你可以一直读下去，你能够继续发现越来越多的东西，它随着你的心境而变化，它随着你的悟性而变化，它随着你的成长而变化，在你的不同头脑状态下，它给你不同的视觉。”

　　《道德经》用字凝炼传神，比如“以奇用兵”的“奇”字，“建德若偷”的“偷”字，“反者，道之动。”的“反”字，“未知牝牡之会而朘怒”的“怒”字，都是神来之笔，或内涵无穷，或耐人寻味，或形象生动。

　　《道德经》采用的是诗体语言，文章富有韵律，读起来朗朗上口，时而如春雨落地，时而如秋风扫叶，时而如断崖流瀑，时而如长空霹雳……

　　七、以老解老 以庄解老 以韩解老

　　本书是笔者研读理解《道德经》的心得，也是一本关于解说《道德经》的书。

　　《道德经》虽然只有五千字，但它有重复、有强调、有呼应，因此，笔者在解说《道德经》的过程中，每一个字，每一句话，每一章节都要放在整体上去理解，让它们互证，自圆其说，以避免“断章取义”或“望文生义”，用《道德经》解释《道德经》，这是本书的特色之一。

　　《道德经》的解说者数以千计，笔者认为庄子和韩非子对它的理解最为精到，庄子继承了老子尊重自然、无为而治等思想，虽然有发挥，但其主要内容不离《道德经》的主旨，正如司马迁所言说：《庄子》就是一本《道德经注释》（明老子之术）；韩非子专门写过《解老》、《喻老》，对老子教导帝王如何驾驭国家和臣民，也就是“权术”部分理解的比较到位，并结合申不害、商鞅等人的研究成果，终成法家大全（由此看来，司马迁把老子、庄子、韩非子、申不害放在一起记述是有道理的）。加之庄韩二人生活的时代离老子较近，他们对《道德经》文字的解读不存在“古今异义”的问题，因此，笔者在解说《道德经》时，大部分参考他们的观点，这是本书的特色之二。

　　纵观历史，解说老子《道德经》的人不计其数，为什么唯有庄子的解说最为精彩，流传最广，因为庄子采用了意译；近代，翻译西方书籍的人也不计其数，为什么唯有严复的《天演论》取得成功，受人青睐，也是因为严复采取了意译。由此可见，对古代典籍，采取直译，咬文嚼字，不是聪明的办法。庄子说：“书不过语，语有贵也，语之所贵者，意也；荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”就是说，读书，关键在于理解语言后面的意义，而不在于语言本身。因此，笔者解说《道德经》，尽量采取意译，部分章节采用对话形式，参与对话的人物有真实的，如庄子、孔子、韩非子、李世民、康熙等，有虚构的，如天根、庚桑楚（借用《庄子》）等，但情节基本是虚构的，许多人物不在一个时空，如柳下趾与老子，李白与老子，严复与老子等等。意不再故事本身，而在于通过故事表达思想内涵，这纯粹是一种方便，读者不必在乎情节，借庄子的话说，我姑且说，您姑且听。如果说到您的心里去，博得您会心一笑，那就是我莫大的欣慰。如果说得不合您的意，您也不要焦急，希望您能心平气和给我指出来，我们共同探讨，如果您能更正我的观点，说服我，说到我心里去，那将是我的更大的欣慰。此外，在每章解读文章后面附有“延伸阅读”，主要是一些庄子寓言、历史典故、生活事例和新闻报道，目的是为了帮助读者进一步理解文章的含义，增加阅读趣味。

《道德经》是一本什么样的书？

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。