八万四千法门都有什么？
[出自贤劫经] 八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。
八万四千种法门，哪一个才是最灵法门？
复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满空解脱门无相解脱门无愿解脱门。三解脱门不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满九想。谓膀胀想。脓烂想。异赤想。青瘀想。啄啖想。离散想。骸骨想。焚烧想。一切世间不可保想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十随念。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。入出息随念。厌随念。死随念。身随念。是诸随念不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便应圆满十想。谓无常想。苦想。无我想。不净想。死想。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十一智。谓苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。法智。类智。世俗智。他心智。如说智。如是诸智不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。是三等持不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满未知当知根已知根具知根。如是诸根不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满不净处观。遍满处观。一切智智。及奢摩他。毗钵舍那。如是五种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四摄事。四胜住。三明。五眼。六神通。六波罗蜜多。如是六种。不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满七圣财。八大士觉。九有情居智。陀罗尼门。三摩地门。如是五种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十地。十行。十忍。二十增上意乐。如是四种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满如来十力。四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。三十二大士相。八十随好。如是六种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满无忘失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切相智。一切相微妙智。如是六法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满大慈大悲大喜大舍。及余无量无边佛法。如是诸法不可得故。
复次舍利子若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切智。道相智。一切相智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切有情心行相智。一切相微妙智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲拔一切烦恼习气。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲入菩萨正性离生。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲超声闻及独觉地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲住菩萨不退转地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲知一切有情心行所趣差别。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲胜一切声闻独觉智慧作用。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲得一切陀罗尼门三摩地门。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有布施。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有净戒。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至及余善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念所修善法。超过一切异生声闻独觉善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧。回向无上正等菩提。便得无量无边功德。应学般若波罗蜜多。
八万四千法门是什么意思
南无阿弥陀佛！楼主您好！老实称念“南无阿弥陀佛”求生西方极乐世界就是佛门里最简单的法门，人人都可成就。动嘴念佛谁不会？只有不想念，没有不能念的。为什么万修万人去的法门往生人这么是少呢？原因就是一个——不老实。本来老实念佛就好了，但是太多人不相信这么简单的方法就能往生西方极乐世界，一定要加上其他修行才有把握，什么一定要行多少善念佛才能往生，一定要持戒念佛才能往生，一定要心清净念佛才能往生等等多加了无数条往生条件，偏偏忽略了念佛的重要性，这句佛号的尊贵。阿弥陀佛就告诉我们念佛就好了，人们非得自己把门槛抬得高高的，抬到高不可攀的程度。所以把最简单的法门弄的很复杂，很玄妙。结果反而是画蛇添足，主次不分，不能往生。您可以查下真正念佛走的好的都是那些不识大字的老太太，或者是最不起眼的那些人，最平凡的那些念佛人。因为这些人老实，没有那么多疑问和想法，就知道念佛，结果百分之百往生。阿弥陀佛本来是大慈大悲告诉了我们一个最简单的方法，是我们凡夫自己不信佛智而失往生。所以法然上人说：「净土门者，还愚痴，生极乐。」
问题补充：南无阿弥陀佛！楼主您好！您可以看这些往生实例，网址如下： 还可以看《净土圣贤录》《往生传》里面都记载了往生实例，没有记载的就更多了。
那么用什么证明他们往生了呢？最明显的就是预知时至，就是提前几天知道自己哪天几点要往生了，而且更殊胜的是站着或者坐着念佛往生。您认为临终的人还有能力演戏吗？这个时候的表现还有值得怀疑的地方吗？只能相信是真的往生了。另外在场的人有的能亲眼看到阿弥陀佛来迎接，观世音菩萨，大势至菩萨等等无数菩萨来迎接念佛人。这种类似的肉眼可见的实证就是给那些对念佛往生信心不足的人增强信心。真正对阿弥陀佛有信心的人是按经典和祖师开示安心的，六方无数恒河沙佛都在《阿弥陀经》上诚证念佛往生，那就相信老实念佛决定往生，阿弥陀佛之化身善导和尚说了专复专念佛决定往生，那就相信专复专，毫不夹杂地念佛决定往生。对于有这样深厚坚固信心的人来说，就不需要有往生实例来证明了。
对于我们末法凡夫而言，念佛往生不需要有多么宏大的愿望，我们是凡夫，菩提心是发不起来的，就是知道了极乐世界太好了，非常想移民到那里就可以了，愿生极乐世界的心就是净土宗的菩提心，这个就心简单了，很容易发起来的。不是圣道法门的菩提心，那个太难了。念佛往生总的来说有两种缘，一种是平生遇缘，就是活蹦乱跳时候就遇到念佛法门了，就相信念佛往生了，那就是要老实念佛直到临终，有一口气念就要念一句佛，多数人都是这种缘分。另外一种就是临终遇缘，就是临终前遇善知识开示知道念佛往生，就念了一句佛就断气了，一样往生极乐，这是临终遇缘，这种人少之又少。平生遇缘比临终遇缘殊胜得多。我们都是平生遇缘，如果就想等临终念一声佛往生的话，那说明根本不想往生，没把往生当回事，真想往生人定会念念不舍念佛。而且无常到来不通知的，平时都不念佛临终想念佛更难了。念佛是佛法里面最简单的修学法门了，如果觉得念佛都麻烦那真没有更简单的修学法门了。人的一生有多少麻烦事呀？还都乐此不疲不想解脱呢？而念佛能成佛，是尽虚空遍法界第一大便宜事，明了的人高兴还来不呢？哪里会说麻烦呢？
问题补充：南无阿弥陀佛！楼主您好！
楼主不用道谢，能让更多人来知道和了解阿弥陀佛的大慈大悲是念佛人应该做的事情。末学只是举例说明最能证明往生的就是预知时至，但是并不是说每个往生人都可以预知时至。还有很多其他往生瑞相也不尽相同，如奇香，天乐，看到佛，菩萨，往生后同时托梦给几位活着的亲属等等瑞相都是举例说明，而不是每个人往生都有的。也有很多静默往生人没有瑞相的，那么往生依据就是经典和祖师开示了。如果那些往生实例您觉得牵强的话，您可以看《净土圣贤录》和《往生传》或者其他往生实例，这两本书是末学听法师讲经讲到过的，末学没看过。净土法门本是难信之法，楼主有疑问也是再正常不过了，希望楼主能从教理上更深入了解而能相信净土法门，如果舍此而学其他法门那更是难有成就。佛法里没有比净土法门更简便易行的法门了！
请问释迦牟尼佛说的八万四千法门中哪个法门是释迦牟尼佛传的法呢?
你下面的几个法门似乎说的都不对，念佛是大势至菩萨教授的圆通法门，密宗的法门很多，又不是一种2种，至于释迦牟尼佛传下的法门其实有不少，光是他的声闻乘弟子的解脱法门就都是他教出来的，各有差异，全是因才施教，不过佛世尊的确有一个通用的大乘法门，在楞严经中有记载，这种法门的修习需要楞严咒的帮忙，而且要求的是心意清净的持戒僧，连5辛都不可以吃，
在要求非常严格的楞严道场中修行的话可以得佛摩顶
八万四千法门
净空法师---众生有八万四千不同的根性，八万四千不是一个定数，是佛说多。说少，一门深入；说多，八万四千法门，或者说无量法门，都是形容法门多。为什么多？没有一定的法门，所以“无有定法”佛所说。
【经】久久亦当开解欢喜。
【解】盖以其人生前智慧不明，知经复少，今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见独存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云“久久亦当开解欢喜”。
这个地方要解释的就是这是祖师的注解，有这么两句话，“故须多闻薰习，增长智慧”，这是听佛讲经。是不是我们现在也要多闻？行，现在“多闻”是长智慧，不是开智慧。“长”跟“开”有什么不同？“开”是开悟，智慧现前，“自性”里面本有无量智慧，你会发现的；“增长”这是读经多、闻法多，多闻，这是属于没开悟之前的事情。是不是我们都要这样做？不行，看你是什么根性。
众生有八万四千不同的根性，八万四千不是一个定数，是佛说多。说少，一门深入；说多，八万四千法门，或者说无量法门，都是形容法门多。为什么多？没有一定的法门，所以“无有定法”佛所说。
佛怎么说法？称机说法。你是什么样的机缘给你说什么法，我们自己不知道，佛知道，佛一看就清楚了。过去曾经学习很多经教，对经教特别爱好，他要是遇到佛，佛就给他讲经说法。为什么？他有这个信心，他生欢喜心，慢慢从当中悟入。有一类，譬如说念佛的人，生生世世没有缘分听经闻法，这一点我们要知道。
什么叫八万四千法门
佛法修行八万四千法门，是对治众生八万四千种烦恼。不同心性的众生，契入不同的修行法门。
哪个法门契入你的心机，那个法门就是最灵的法门。想知道自己什么心性，应该修什么法门，一般都有教授你佛法的善知识来认定。
佛教的八万四千法门是什么意思？
实际上菩萨喜欢泛指，就像十方三界一样的，传下来就是十方三界指一切；八万四千法门，佛说人有八万四千种毛病，所以才产生八万四千个法门来治疗八万四千种毛病。1）佛法有八万四千法门，代表着种种修行方法，要尊重任何一个法门。
2）法门宗派就像各类运动，比如高尔夫、芭蕾、游泳、瑜伽，太极等，各有千秋，它们之间其实不可以比较的。各种法门也一样，选择哪个法门取决于你的缘分、兴趣。
3）各个法门之所以产生不同的分歧，是分别心在作怪，你说你的法门好，我说我的法门好，其实创造宇宙天地人的菩萨是最高、无形无相的。八万四千法门，每个门派都有自己的长处，八万四千法门如同不一样的医生，哪个医生能够针对你的健康就症状做出改善的方案，那么哪个法门就是最适合你的。不要去说别人的法门不好，八万四千法门都有各自的长处。
很多法门还没有出来，是应时而出的，根据时机才会出来。现在为什么有电脑过去没有？过去为什么只有马车没有飞机？到了这个时间才会出现这些科技昌明的东西。
