国家认定的八十二位藏传活佛名单
目前西藏地位最高的活佛是第11世班禅额尔德尼。西藏活佛成百上千，几乎每寺都有活佛，大的寺庙还有多个活佛。但活佛的地位有高低、职权有大小之别。就像都是干部，科级不如处级、处级不如厅级，厅级不如省部级道理一个样。
同时，西藏活佛主要分四大派：即黄教（以达赖、班禅为首）、花教（以萨迦法王为主）、红教（以敏令赤钦为首）、白教（以大宝法王为首）。
在古代，西藏地方政府将活佛分为以下等级（根据五世达赖传记述）：
最顶级：达赖喇嘛（黄教）、班禅额尔德尼（黄教）。他们不仅是西藏的最高宗教领袖、政治领袖，还是青海、蒙古（包括内蒙古、外蒙古）名义上的最高宗教领袖。
第一级：萨迦法王（花教）、章嘉大师（黄教，内蒙古最高活佛）、哲布尊丹巴（黄教，外蒙古最高活佛）。（按：达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴并称黄教四大活佛）
第二级：甘丹赤巴（黄教）、大宝法王（白教），以及被皇帝封为国师的喇嘛。
第三、四级：如多札夏仲（红教）等等，人数众多。
第五级：大寺院的住持。
但在随着历史的发展，和实际情况，西藏活佛的地位，往往根据其政治地位变化。黄教是西藏执政教派，于是黄教诸多活佛地位进一步得到提升。
首先，拥有金印、金册，象征无上地位的有二人：（1）达赖（黄教）、（2）班禅（黄教）。六世班禅、八世达赖还分别被乾隆皇帝赐予形制与皇帝玉玺无异的玉印、玉册，不过规定了只允许在国家大型庆典期间用于给皇帝上书。
其次，在西藏能够像国王一样，拥有金龙黄陵伞的有四人：（1）达赖（黄教）、（2）班禅（黄教）、（3）甘丹赤巴（黄教）、（4）萨迦法王（花教）。
第三，用有地方宗教、政治（即政教合一）大权的活佛主要有三人：（1）达赖（黄教，是全藏宗教领袖，名义上管辖全藏，实际管辖以拉萨为中心的前藏），（2）班禅（黄教，若达赖年幼于班禅些，班禅为师为大，为全藏最高精神领袖；班禅若年龄小于达赖，则地位仅此于达赖；管辖以日喀则为中心的后藏），（3）帕巴拉活佛（黄教，西藏昌都地区最大的政教合一大活佛。
第四，有资格出任西藏摄政王的活佛，主要是“功德林”的济隆活佛、“策墨林”的策墨林活佛、“锡德林”的热振活佛、“丹吉林”的第穆活佛，人称“四大林”（均为黄教）。
以上活佛，都是西藏位高权重（以及或位高、或权重）的大活佛。
简单来说：（1）达赖、班禅二人，分别管理前藏、后藏，并且还是西藏、青海、蒙古等全体藏区最高精神领袖，属于位高权重的最顶级活佛。
（2）甘丹赤巴象征黄教祖师宗喀巴的法统传继，有关文献记载达赖、班禅在大法会上见他都要鞠躬。但在任的甘丹赤巴不实行转世制度，而是推选有很高才德的高僧担任，并且有任期，有点像名誉主席的味道，虽位高，权不重。
（3）花教萨迦法王一直得到达赖、班禅的优待，在红教敏令赤钦、白教大宝法王被定位为二、三级活佛时，还保持一级活佛待遇，拥有黄伞依仗，也属于位高，但政治权力就没有什么了。
（4）帕巴拉活佛，拥有西藏昌都地区的统治权，也是昌都地区宗教领袖，可以说是实际上仅次于达赖、班禅的西藏第三大活佛（当然，内外蒙古的章嘉、哲布尊丹巴不计算在内，如算上，则帕巴拉为第五）。
（5）曾经担任摄政王的“功德林”济隆活佛、“策墨林”策墨林活佛、“锡德林”热振活佛、“丹吉林”第穆活佛，地位在摄政期间，是仅次于达赖、班禅的大活佛。
综之：解放前，西藏活佛地位大体可以这么划分：（1）达赖、班禅，（2）萨迦法王、甘丹赤巴，(3)帕巴拉活佛，(4)济隆活佛、策墨林活佛、热振活佛、第穆活佛，（5）白教大宝法王、红教敏令赤钦、黄教八大驻京活佛,以及六大寺之塔儿寺、拉卜愣寺主持活佛(因拉萨3大寺属达赖,扎什伦布寺属班禅)。
解放后，达赖叛逃出国外，花教萨迦法王、红教敏令赤钦、白教大宝法王也均出走海外。济隆活佛、第穆活佛圆寂后没有寻找转世。
目前，西藏大活佛从大到小主要有：（1）班禅，（2）帕巴拉，（3）策墨林活佛、热振活佛，拉卜愣寺主持嘉木样活佛等。（4）其他小活佛太多了，几乎每寺都有。大寺还下设若干扎仓活佛。
布达拉宫里现在还住着活佛吗？
杰珠．噶玛白旦久美。俗名：罗布江村，现年40岁，昌都县拉多乡人，现任昌都地区政协常委、佐孜寺民管会主任、活佛（噶举派）。
■1973年－1977年在民校读书
■1980年－1985年在拉多乡佐孜寺当扎巴
■1985年－2000年被认定为前世孜佐寺吉仲活佛的转世灵童
■2000年11月22日经地区有关部门批准正式坐床，</WBR>认定为佐孜寺第五世吉仲活佛
■2003年9月至今任地区政协委员、常委。
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仓央嘉措现在世活佛吗？
古时代，为了国家的安宁，通成会有和亲这一条道路，汉时有昭君出塞，唐朝有文成公主出蕃。在史书中记载，文成公主入藏，使得唐蕃之间的友谊有了很大的发展，不再征战；文成公主的博学多才，对吐蕃国的发展与进步影响很大，巩固了唐朝的西陲边防，把民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。
文成公主的伟大事迹使后人敬仰。松赞干布为文成公主在红山之上修建了共一千间宫殿的三座九层楼宇，取名叫布达拉宫。但是历经千年，布达拉宫在不同程度受到了破坏。
布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，气势雄伟，有横空出世，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑，都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。
布达拉宫的主体建筑分为白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。
在拉萨，布达拉宫是藏传佛教的圣地，文成公主不仅带来了艺术和技术，她还带来了佛学，使布达拉宫成为了藏传佛教的圣地。每年到布达拉宫的朝圣者及旅游观光客总是不计其数，当时正好遇到了一批朝圣者，他们那虔诚的目光震撼了我。我问其中一位朝圣者，他说每年都会从很远的地方赶过来朝拜。
布达拉宫是谁主持？
索南宗措。
汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul-sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。
据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。
活佛转世制度的确立
从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现于藏传佛教后弘期，1288年，噶玛噶举派首创活佛转世制。1332年后，该派教主噶玛拔希之转世让迥多杰曾先后两次应诏赴元朝，受到器重，受封“灌顶国师”称号，赐玉印等。
活佛转世便得到中央王朝的承认和保护。活佛转世制度有效解决了寺庙、土地和牲畜等财产的继承和管理、信众的信仰归属、教派间的财权争夺等问题，因此得到各派的认可和使用。宁玛派、觉囊派、格鲁派等教派也通过活佛转世来解决各自的法统传承问题，其中最著名的格鲁派（黄教）的达赖和班禅两大转世系统创立于16世纪中叶。
藏族现在的活佛叫什么名字？
布达拉宫是松赞干布主持修建的。
唐初，松赞干布迎娶唐朝宗室女文成公主为妻，为夸耀后世，在当时的红山上建九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫以居公主。据史料记载，红山内外围城三重，松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。布达拉宫东门外有松赞干布的跑马场。当由松赞干布建立的吐王朝灭之之时，布达拉宫的大部分毁于战火。
布达拉宫千年屹立不倒，是有＂活佛＂庇佑吗？
是第六代活佛，死了n年了，下面是他的“简历”相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。
曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿!
现在西藏活佛是哪一个？
住得有，他们要讲佛学、讨论佛学，还要给那些人家里头颂经呢。布达拉宫是西藏少数民族的著名建筑。布达拉宫，坐落于于中国西藏自治区的首府拉萨市区西北玛布日山上。
布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，是藏式古建筑的杰出代表（据说源于桑珠孜宗堡），中华民族古建筑的精华之作，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案。
布达拉宫是藏传佛教（格鲁派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游观光客不计其数。1961年3月，国务院列其为首批全国重点文物保护单位。
公元7世纪初，松赞干布迁都拉萨后，为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了共一千间宫殿的三座九层楼宇，取名叫布达拉宫。
西藏目前最大活佛地位是谁
历代班禅额尔德尼世系第一世1385年－1438年克珠杰·格勒巴桑
第二世1439年－1504年索南却朗
第三世1505年－1566年罗桑丹珠
第四世1567年－1662年罗桑却吉坚赞
第五世1663年－1737年罗桑意希
第六世1738年－1780年罗桑华丹益希
第七世1782年－1854年敦贝尼玛
第八世1855年－1882年敦丹汪曲
第九世1883年－1937年确吉尼玛
第十世1938年－1989年确吉坚赞
第十一世1990年－确吉杰布
哲布尊丹巴呼图克图
哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Rje Btsun Dam Pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu），常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，属格鲁派，于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。外蒙古地区与达赖喇嘛、班禅额尔德尼齐名的藏传佛教的三大领袖之一。
确立世系
传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉囊派高僧。
1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的、土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。
1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。其时，在固始汗的扶植下，清顺治八年（1651年），第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派，格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。1651年，罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。
1657年，罗桑丹贝坚赞回西藏传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺），逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年，喀尔喀
