佛陀是指阿弥陀佛还是本师释迦牟尼佛啊?世尊又是指谁呢?
世界上第一位佛是释迦牟尼！意为"释迦族之圣者"，原名悉达多·乔达摩古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀意为"觉悟者"、世尊等;汉地尊称他为佛祖，即"佛教祖师"。被世人尊为神明。
释迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
佛陀是谁？
相传二千多年前，在喜玛拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近，有一个名叫拘萨罗属国的迦毗罗卫国。这个国家是释迦族居住的地方，他们是古印度时期著名王族懿师摩王(汉语“甘蔗王”)的后裔。当时的国王名首图驮那(汉译“净饭王”)，妻子摩诃摩耶是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。按当时风俗，妇女怀孕后必须回娘家生育，摩耶夫人临产前回娘家，途中在蓝毗尼园无忧树下生下了太子悉达多(汉译“成就者”)。因为释迦族姓乔答摩，所以太子全称为乔答摩·悉达多。传说，太子诞生下地，就不须别人扶接向东西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中说：“天上天下，唯我独尊。”这位太子就是佛教始祖释迦牟尼佛。佛教将佛祖在无忧树下降生之日称为佛诞日。 关于佛诞日的具体日期，虽然在印度南、北传的《佛传》里都有明确记载，但说法不一。《大唐西域记》卷六、卷八曾述上座部和诸部所传的不同。另外，在诸多佛教经典中，关于佛诞日的说法亦多有出入。《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷一、《佛本行集经》卷七、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二，定佛诞日为二月八日；《修行本起经》卷上，记载佛诞日为四月七日或四月八日；《太子瑞应本起经》卷上、《异出菩萨本起经》、《佛所行赞》卷一、《十二游经》、《灌洗佛形像经》，定佛诞日为四月八日。纵观我国历史记载，北朝多以四月八日为佛诞日；自南朝梁经唐至于辽初，大抵定为二月八日；宋代南方用四月八日，北方却改为十二月八日(腊八)；元代以来，南北趋于统一，均以四月八日为佛诞日。而南传、藏传佛教则历来以公历五月的月圆日(相当于我国农历即月之十五日)为佛诞日，并且于1954年在缅甸仰光召开的“世界佛教徒联谊会”第三次大会上，定此日为“世界佛陀日”。因此为了既尊重我国的历史传统，又体现佛法的庄严性和一致性，我国各大寺院除了仍以农历四月八日为佛诞日外，自1990年起，增加每年公历五月月圆日为佛陀吉祥日。 佛诞日是佛教的一个重大节日，与七月十五日自恣日一起历来被称为“佛欢喜日”。历史上，寺院内外于此日往往举办大型的庆祝仪式，比如浴佛、行像、放生等(详见浴佛、行像、放生诸条)。明清以来，寺院于佛诞日举行佛诞仪。晚近通行的佛诞仪则如下： 众集大殿，唱“宝鼎爇名香”香赞，主法拈香礼拜毕，大众合掌唱、诵《圣无量寿光明王咒》三遍。主法居中跪下，监院(或斋主)居后跪下，押磬，悦众白：金钟才叩，绕龙象一班齐；梵音演处，祝如来之圣寿。维那跪呼：哇地一声，尘刹国中现妙相，周行七步，(众接)人间天上独称尊。(维那呼)偏设六度慈航，(众接)拔济众生苦恼。(维那呼)仰叩洪慈俯垂明证某寺，(白)当代住持宏法沙门，(众接)监院比丘等(引磬二下，维那呼)于今某年四月初八日恭逢世尊降诞良辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，(众接)称扬嘉号。(维那呼)所集功勋，端为庆祝南无娑婆教主，(众接)释迦如来，(维那呼)释迦如来，(众接)释迦如来，(维那呼)本师释迦如来，(众接)金莲座下，(维那呼)伏愿扇慈风于末世，揭慧日于中天，百亿山河，(众接)全彰法王妙相，(维那呼)大千刹海，灌沐我佛金身，指出本有菩提，(众接)圆成众生种智，(维那呼)仰劳大众，称念金刚无量寿。(主法等皆起，悦众押磬举)护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》从“萨怛他”起，念毕接《心经》，接“摩诃般若波罗密多”三称，唱《佛宝赞》，接《赞佛偈》，众齐称念本师释迦牟尼佛号绕行归位，拜愿，宣疏，三皈依毕。 明清以来，除在寺院举行佛诞仪另外还形成了一些与佛诞日有关的民风民俗。 食结缘豆是明朝开始的一种风俗。明朝刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“四月八日舍豆儿，曰‘结缘’。……先是，拈豆念佛，一豆号佛一声，有念豆至石者，至日(四月八日)熟豆，人编舍之，其人亦一念佛啖一豆也。凡妇不见容于夫姑婉若者，婉妾摈于主及姥者，则自咎曰：‘身前世不舍豆儿，不结得人缘也。’”可见明代民间已有食结缘豆之风俗。此俗至清代而大为流行，据《余墨偶谈》称：“京都浴佛日，内城庙宇及满洲宅第，多煮杂色豆，微漉盐豉，以豆萝列于户外，往来人撮食之，名‘结缘豆’。”另据查嗣琛《查浦辑闻》记载：“四月八日，都人煮豆，任人掬取之，谓之‘结缘’。”可见清代食结缘豆之俗在民间流行之盛，甚至发展到了“任人掬取”的程度。食结缘豆之俗主要流行于都城北京。 举办善会，这是清代时兴的一种佛诞日新风俗。善会亦称斋会，即由僧家作主人，邀请善男信女在佛诞日这天到寺内来吃斋。这个风俗本与佛诞日无必然联系，实际上是寺院举办的一种旨在集资募捐的活动，不过是以四月八日佛诞日为借口罢了，但此俗风行甚盛。北京俗曲《阔大奶奶出善会》生动地反映了这一风俗，曲中说：“这一天正是四月初八日，庵观寺院都办佛事，尼姑庙里摆席筵，请的是些大门子，指佛吃饭，赖佛穿衣，叫下了学号徽班儿一台戏，善会办的出奇。”这种善会有三个特点：其一，客人要在寺院里吃两顿饭，早饭与中饭，“早饭吃些，不过是点景而已，嗽口喝茶”，到了中午，再“重新入座，摆酒安席”。其二，要请客人看神戏，先“参拜佛像，瞻仰神只”，然后，“归座安席”听“三出神戏”。戏是由戏子“呈上戏单”，由客人自点。其三，请吃饭，看戏的目的是要客人捐款出份子，称作“布施”。善食既以集资募捐为目的，寺院请客自然注重大户，不过一般群众亦在参加善会之列，一般群众“施财”往往称为“凑份子”，钱叫“会印钱”，这些凑份子的人被称作“善台”或“猴头”。在佛诞日举办善会，已难以体现纪念佛祖之初衷，而且因为它以集资募捐为目的，亦诱发出许多弊端。这一问题，清代已为人们注意，《风俗门》引《京都竹枝词》云：“堪笑时逢芍药开，上方善会请将来。禅堂酒肉公然吃，二百猴头是善台。”注云：“名曰斋，其实则荤菜、烧酒、切面。赴会者名为善台，不过制钱二百，携去便吃面矣，名曰‘会印钱’，近日皆呼之为猴头，不知何解，可笑。”
佛陀出家日佛陀是指谁？
在佛陀时代以前的印度，原名叫做瞻部洲，分成很多大小国家，有些国家是国王统治，有些国家是由几个王族联合起来统治。在那些小国家里，有一个国家叫迦毘罗国，建立在喜马拉雅山的边缘，罗波底河的北岸，是由一位释迦族的净饭王在统治着，他姓乔达摩，他的王后名叫摩耶夫人。当净饭王和摩耶夫人结婚以后，过着很快乐的日子。好多年后，夫人怀了孕，快到生产的时候，就请求国王许可，回到她自己的家乡天臂城去生产，这是当时印度的风俗。净饭王高兴地答应了 ，并且命令随侍的队伍准备，又派人清理夫人所要经过的道路。到了迦毘罗城和天臂城接界的地方，有一个叫做蓝毘尼公园，每年到了夏季，两城的人民都欢喜来这里的娑罗树下游览休息，树枝上开满了美丽的花朵，有各种的鸟儿唱着悦耳的歌声；采蜜的蜂群也嗡嗡不息地飞来飞去。当摩耶夫人到了蓝毘尼园，那是六月十五(泰历)的月圆日，星期五，就是现在计算阳历每年的五月月圆日；因为时间将近中午，天气很热，夫人想在树荫下休息一会，就命令随侍的队伍停下来。没有多久，正当夫人走来走去欣赏风景的时候，在充满各种鸟儿和蜂群的娑罗树下，生下了太子。摩耶夫人在蓝毘尼园生下了太子,宫女们都纷纷地忙碌，去细心的照謢夫人和太子，并请夫人和太子返回迦毘罗城。净饭王见到新生的太子，心里非常的欢喜，更加派人照謢夫人和太子。迦毘罗城外，一群的山上，住了很多修道仙人；仙人中有一位年高的长者，名叫阿私陀，净饭王和全国的人民，对他都非常的尊敬。当老仙人知道净饭王获得太子，就赶来迦毘罗城的王宫，为太子占相。老仙人来到了王宫，净饭王为了对仙人的敬仰，就请仙人为太子赐福，命令将太子抱出来。仙人注意观看之后，觉得太子具有非凡的德相，所以非常的高兴，面上露出喜悦的微笑；但他接着又满面流下晶莹的眼泪。净饭王觉得很怀疑，便问仙人为甚么原因要流泪？仙人说：「太子具有大丈夫的相貌，将来成了正觉，智能福德庄严，会成为人天的教主；我流泪是因为感叹自己年龄衰老了，当太子将来正觉的时候，做了救世主，我已经没有机缘亲近太子了。」仙人说完，就俯下身体对太子礼拜，而净饭王也不自觉地跟着仙人礼拜。太子生下的第五天，净饭王集合了很多学者，在王宫大厅里会议，为太子举行加髻和命名典礼。经学者们会议后，选定「悉达多」为太子的名字，意思是「一切事都能达到成功！」在会议命名典礼的那天中，学者们看到太子的德相，都一致地预言着说：「假使太子将来继承王位，将成为转轮圣王；假使太子出家修道，将成为无上正觉的佛陀。」但是有一位青年学者桥陈如，很坚定的证明说：「悉达多太子长大以后，一定舍弃王位去出家，证得大觉，成为世界上第一位教主。」
桑杰年巴仁波切：佛陀是谁
扮演佛陀的扮演者有很多，例如《西游记》里边的如来佛祖年者是朱广龙老师，而且有很多佛陀的扮演者都是有名的演员。
佛陀的扮演者是谁
桑杰年巴仁波切：佛陀是谁？上师：尊贵的第十世桑杰年巴仁波切
地点：香港佛教黄凤翎中学
时间：2011年10月1日
翻译整理：桑杰年巴仁波切法语
首先请大家生起菩提心，为了帮助一切众生从痛苦及痛苦之因中解脱出来，我们需要精进的投入佛法的闻思修中。
今天下午开示的主题是：佛陀是谁？我认为我们都不太清楚佛陀是谁，所以有必要来讨论一下。对于佛陀是谁有许许多多不同的概念，有些人认为佛陀在某个地方，另外一些人则认为佛陀是在寺庙里的一个形象。至今为止，关于佛陀是谁还没有完全确定的结论。
梵文里“buddha”的意思是觉醒的人。现在，我会以三种不同分类来向大家解释佛陀，第一是佛陀之基，第二称之为佛陀之道，第三是佛陀之果。今天这堂课上我将着重讲解一下第一点：佛陀之基。
“佛陀之基”的意思是一切众生与生俱来就是佛，因为佛性存在于每一个众生之中。你不能否认说，我不是佛。佛陀也曾说过：“一切众生都是佛，但还不是全然圆满的佛。”虽然我们的心被各种烦恼，各种情绪所染污，但我们的心只是看起来被染污了，事实上心的本质从来没有染污过、迷惑过，只是表面上看起来是那样，染污和迷惑只是暂时的。而一个人是能够通过开展自己的智慧，去除这些种种的烦恼、染污与迷惑的。
我们都非常懒惰，为什么？因为我们没有这样的理解。如果你真的从内心中非常确定的理解到这点，那么你一定会不断敦促自己去修行佛法。我们的修行并不是从零开始，你不应该认为你是零，什么都没有。佛陀说过，你具足了所有这些功德品质，然后他要求我们要精进，要求我们成为一个好的修行人。他鼓励我们去克服种种困难，因此他非常仔细和审慎的开示了所有这些法教。佛陀所有的法教都在指引我们正确的方向，都以我们本俱的功德品质为基础。所以，这是一条唯一可以令我们变得强大的道路，因为：“我可以成佛。”佛陀并没有说我是佛，而你不是。他说：“你也是佛，你可以成为和我一样。”所以你必须去实践佛陀的教导，然后你就可以依靠自己成佛，而不是依靠佛陀。你可以通过忆念这些本俱的功德品质，并靠你自己的力量成佛，但前提是必须先开展智慧。没有智慧，我们便无法实现这些。
所以我们说，这些烦恼和负面情绪只是暂时的。但是为什么它们好像总是跟随着我们呢？因为我们从来不去试着开展我们的智慧。只要你还不愿意去开展你的智慧，那么这些烦恼就会一直围绕着你，接踵而来的不断困扰你，使你深陷轮回之中。我们说轮回是非常具有欺骗性的，使得一个人无法从中解脱出来。所以只有依靠智慧，就像以前的那些大师们，例如龙树菩萨、寂天菩萨等，他们开示了种种最究竟的教导来战胜这些痛苦和烦恼，只有一种方法，那就是智慧。我们本俱有智慧，智慧不是你去超市买东西那样可以买到的，智慧其实就在我们自身之中。我们只需要通过修行去发现它，忆念它就可以，这是我们修行的原因所在，例如大礼拜、念诵咒语、献曼达、上师瑜伽等等，所有这些修持只有一个目的，那就是忆念我们的智慧，发现我们的智慧，智慧可以使你能够战胜种种的烦恼与痛苦。
我相信你们都曾经听过佛性，佛性是无始以来我们本俱的潜能，所以从现在起你必须能够去运用它，就像我之前提到过的佛陀之基，一切众生都是佛，但还没有完全的觉醒，我们需要从无明之中觉醒。我们现在很无明，但这只是暂时的现象，并不是究竟意义上的。如果你的本质即是无明，那么这些方法、修行，佛陀的教授都没有任何意义了，做大礼拜只是你每天的一种锻炼，身体上的锻炼而已。但是事实上，大礼拜并不仅仅是如此，它具备更深的含义，更深的利益。究竟上来说，你希望成佛，如果你成佛了，那么你就能够利益到一切众生，远远比现在要多的多。你现在的能力是很有限的，但是一旦你觉醒了，你利益众生的能力就会变得无法衡量。因此，觉悟的目标就在于丰富你的智慧力，丰富你的领悟力，丰富你的功德品质，如此你才能够通过各种各样的方式来利益众生。
因此，我们必须相信自己，我可以成为一个好的修行人，可以拥有这些美好的品质，这些功德品质不会改变、也不会毁坏，它们一直在那里。如果你无法开展自己本俱的功德品质，你就无法获得佛果。所以，如果有人问你，谁是佛？你就是佛，那个不变的、无法毁坏的佛性一直存在于我们每一个众生之中。
但是仅仅认识到这点并不足够，因为虽然你知道自己是佛，你本俱佛性，它从未离开过你。但是只是知道它和你一直在一起，并不足够，现在我们需要开展它。当你真正去开展它时，佛陀的教授才会存在。佛陀的教授完全来自于他的实际经验，所以他的教授并不仅仅是智识和逻辑层面的内容。这些实际经验给予了我们非常丰富的教导，其中佛陀非常明确的指示我们该如何开展我们的佛性，如何避免恶业，如何行持善业，如何开展修行，如何护持我们自己，如何使我们的修行生活变得有意义。这些教导都真实存在着，所以这就是我们称之为的“道”。道，指的就是正确的方向，我们在运用的正确方向，那就是道。
现在要举一个关于生病的例子。当有人生病或感到不舒服时，就会考虑说要去除这些疾病，因为这种不舒服的感受是你不想要的，所以你想要从病痛中解脱出来。因为这个原因，你会很开心的接受治疗，不管是让你觉得舒服的或不舒服的治疗，对你来说这些都没什么关系。例如打针之类的各种治疗方案，你都乐于接受。但是，当你并没有生病时，如果有人要给你打针的话，你当然不会高兴的接受它。然而，当你生病时，你所想要的就是打针或开刀，诸如此类令人非常不舒服的治疗方式。为什么？因为你想要去除这些让人感到不舒服的病痛。同样的，就像这个例子，所有轮回中的痛苦，不仅是生理上短暂的痛苦，而且还有心理上的痛苦，这些愤怒，嫉妒，骄傲等等强烈的烦恼情绪不断在干扰你内在的平静，不让你的心得到片刻休息。因此，为了要去除这些强大的负面情绪，行者必须接受治疗，像是闻、思、修的修持，积聚功德资粮等等都是需要的。没有这些修持和资粮的帮助，行者无法去除这些强大的痛苦与烦恼。
所以，最后的结果就是获得圆满的佛果，也就是我们经常念诵时所皈依的对象——佛陀。每天早晨，你向佛、法、僧三宝祈愿，这里的佛陀指的就是圆满修持的果位。一个人通过种种修行，然后获得最终的成果，我们称之为遍知的佛果，意味着你完全的、彻底的觉醒了。所以“佛陀”，“佛陀”这个词，指的是觉醒的人或觉醒的心。它的意思是指我们谈到的自心本具的的功德品质，自心内在的从未被烦恼染污的功德品质。正因为我们的自心本性从未被染污过，所以才能够通过种种修行来获得佛果。如果，心的本质与生俱来就是染污的，不清净的，那么任何修行都是没用的，没有了意义，不需要精进，不需要开展智慧，这些都无法帮助我们去消除烦恼。
任何你从上师那里或从书本上所学到的内容，你都必须结合自身的实践。否则，你就像是每天在为自己贴各种标签，你开始变得对修行上瘾，却不考虑修行本身的利益和作用，你只是考虑如何跟随着传统去做。所以，持咒变成了一种嗜好，大礼拜也是。当你早晨起床后，你就喜欢开始做大礼拜，但是对为什么要做大礼拜却丝毫不关心。你只是在做着大礼拜，持诵着咒语，就只是这样跟随着修行的传统。所以，无论是佛陀的教授，还是菩萨们和伟大上师们的教授都讲到，当你每天修行的时候，都应该要检视你自己的心。
我们需要的是什么？我们需要从修行中改变。如果修行并没有使你发生任何转变，那么说明这些修行对你根本没起作用，其中缺失了一些东西。也许不够精进，也许你的修行不正确，又或许你得到的教导不对，有些东西错了。因此，正确的去检视你自己，行者需要通过修行而改变，你必须改变，而我也必须改变，通过修行来改变，通过开展智慧来改变，通过觉醒自心来改变，而不仅仅是根据传统来改变。你的老师们，你的上师们的确很伟大，但是他们无法改变你的心，无法通过仅仅是吹一下你的头，或碰一下你的身体，而给予你加持。是的，这些也确实是一种加持，但只是暂时的。真正的加持是实修，闻、思、修，观心，努力的开展你内在本具的功德品质，去忆念这些品质，去发现它们。
所以，你必须变得非常精进，专注于自己的修行之中。然后，每次你见到你的上师们时，就该问他们：“如何才能觉醒？应该如何来修行？”而不是要求他们去除你的头痛，解决你经济上的问题。我相信有这样的事情，我自己也经历过，当仁波切和喇嘛们来到亚洲的国家时，像是这里或其他地方，他们把上师们看成是金融顾问，你总是跑到上师那边去问，如何解决你的经济问题，股票问题，都是这些，而不是佛法上的问题。因此，要回到佛法的道路上来，这样你就可以从老师和上师们一字一句的教导中学到很多，也会得到许多利益。(完)
佛陀之前的三大佛陀是谁
一佛陀指释迦摩尼。二觉悟明白一切三世诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者只有释迦摩尼。示现于人类历史之上的佛陀，唯有释迦牟尼。
谁能告诉我佛陀的由来
大般涅盘经说的非常清楚：佛涅盘前的最后弟子是：”须跋陀罗”．
佛快要入涅盘的那个夜晚．一直不入．就是为了等待须跋陀罗．
当佛度化了须跋陀罗后．就入涅盘了．
于是．须跋陀罗成为佛涅盘前的．最后一个弟子．
另外．根据阿含经．释迦牟尼成佛后．度化的第1个弟子是：乔陈如．
此人的前世．是个国王．
也就是金刚经中．所说的那个”哥利王”．
世界上第一位佛是谁？
佛陀指十方三世一切诸佛，经典中的“佛说”的佛是本师释迦摩尼佛。世尊也是释迦摩尼佛。
