黄帝内经是谁写的？

《黄帝内经》的书名冠以黄帝，但作者并非轩辕黄帝。黄帝本是我国历史上原始社会末期生活在中原一带的民族之一，与“神农氏”并称为汉民族始祖。由于神农、黄帝两个民族对华夏文化形成有着深远影响，所以作为炎黄子孙的汉民族，往往把祖先的一些发明创造、典章制度等假讬于黄帝之名。

据现代一些学者研究，认为《黄帝内经》一书，并不是一个人所作，而是一部起始于战国，完成于西汉的跨时代集体之作。从现存的《黄帝内经》可以看出，除后人的部分增补外（例如唐代王冰对《素问》的增补），其内容有许多学术观点不一和自相矛盾之处。从书中所引用的《奇垣五中》、《阴阳从容》、《揆度》、《明堂》、《上经》、《下经》等久已失传的古代医经著作来看，它的写作时代又很久远。所以《黄帝内经》应当是我国古代医家对秦、汉以前各医学家之医学理论的结论A编，而假以黄帝之名，来提高其学术地位。

谁知道《黄帝内经》是谁写的

相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来   。

黄帝是不是精于医学，我们并没有确切的资料可以证明，但是黄帝时代已经有了医疗活动却是可以找出很多历史的证据。约5000年前新石器时代遗址的出土文物中，就已经有了骨针、石斧等器具，其中有的器具非常类似《黄帝内经》所描述的“九针”中的叁棱针与按摩用的锥形针。

扩展资料

《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

参考资料

《黄帝内经》是谁写的？

《黄帝内经》又称《内经》，相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

先秦时期，持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。

战国时期，持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品。

西汉时期，明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。现代中医学专家刘长林、吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。

扩展资料：

名称由来：

《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍[4] ，《黄帝内经》被收录于“医经”中。

所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作[5] 。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。

之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。

参考资料：

《黄帝内经》谁写的？

《皇帝内经》具体是谁写的，没有明确记载。中国医学发展的理论源泉

《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆

《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一

难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，

二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏

《灵枢经》并予刊行。

由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、

《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。

《内经》冠以黄帝名，并非真为黄帝之作。淮南子曾指出：

世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必讬之于神农、黄帝。

《内经》既非黄帝之作早已为确论，但其成书究竟何时？又出于何人之手？对此，

历代以来意见纷纭，终未能取得共识。例如，司马光指出：谓《素问》为真黄帝之书，

则恐未可。他认为“此周汉之间，医者依讬以取重耳”。综观历代学者，在《内经》之

成书时代上，约有以下几种观点，如有成书于战国者，有成书于战国末至秦汉之际者，

有成书于西汉者，或谓更为晚出者等等，现仍为学者争论最为激烈之问题之一。在这个

争论之中，有一点则为大家所公认，即明代医学家吕复之所论：“乃观其旨意，殆非一

时之言。其所撰述，亦非一人之手。”

《汉书·艺文志》有《黄帝内经》、《黄帝外经》，还有扁鹊内、外经等。何以分

内经、外经，犹《易》之有内、外卦，《春秋》之有内、外传，《庄子》之有内、外篇，

《韩非子》之有内、外储说。故知医学之分黄帝内经、外经等，只有次第名而并非有何

深意。今《黄帝外经》早佚，唯《黄帝内经》尚存。

《黄帝内经》成书后，在其传抄流布过程中，既有内容的散落，也有掺入和补撰，

在历代注释整理中，也增加了该书内容。因此，出现了何为原文？何为讹传？何为杂入

等难以分辨的混乱局面，为研究者的辨析鉴别造成了困难，也时有争论。《黄帝内经》

流传甚广，现就今之《素问》、《灵枢》分述之。

《素问》：公元6世纪，全元起首次全面注释，当时第七卷早佚，故只有8卷。公元

762年，王冰次注，称为《黄帝内经素问》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外，

经王氏补入“旧藏”7篇。11世纪，北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释，改名

《重广补注黄帝内经素问》，成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据，刊刻者有数10种

之多。

《灵枢》：在《汉书·艺文志》名为《九卷》，公元6世纪前后，其名有《针经》、

《九墟》、《九灵》、《灵枢》等不同书名之传本。南北朝、隋唐间，《针经》注本多

种曾有流传，并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材，但未能流传后世。如

前所述，宋史类刻刊《灵枢》（1135年）后，即成为《九卷》之唯一刻本流传于世，虽

有12卷本与24卷本之不同，但篇目内容次第等并无差异。

《素问》、《灵枢》历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本，共计有200

余种之多，其中少数影响大者，每种刊刻印行有达40多次者。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，

以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。

二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药

与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论

依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立

论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不

基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选

药处方等等，无从理解和实施。

《黄帝内经》的科学成就：前已提及，《内经》之成书，既非成于一时，也非成于

一人。由此可知，乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结，是对十分

丰富的医疗经验的高度概括，并从而奠定了中医学发展的理论基础，达到了历史的高水

平，有着许许多多的科学成就和十分正确的预见。或者正因为如此，《内经》至今仍有

其很强的生命力。

现仅就其科学成就之重要者分述如下：

公然宣布与巫术决裂。中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位，不但病

因要寻求鬼神作用的因素，治疗也多巫术之法。到春秋战国时期，这种认识逐渐发生了

动摇，围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论。民间医生扁鹊

及《内经》作者们在这场影响深远的斗争中，鲜明地反对鬼神说。《史记·扁鹊仑公传》

明确记述了扁鹊行医的六不治，其中之一即“信巫不信医不治”。《内经》的作者在

《素问·五脏别论》中强调：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至

巧。”用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点，他们的观

点为历代医学家所遵循，从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展。

人体解剖、生理研究的成就。认识人类疾病必须首先认识人类自身。《内经》的作

者们很可能直接参与了对人体的解剖研究，并实地进行了人体体表与内脏的解剖。《灵

枢·经水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。

其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数”。例如消化道

解剖，《灵枢》已详述了唇口几何，唇到齿距离几何，舌形重量，齿至咽距离，会厌形

质，口腔容量，食管长度，胃容量及体大小，贲门、幽门形质，小肠长度、如何曲屈、

容量，大肠之升、横、降、容量、重量，肛门形质等等，其所记述之大小、长度、容量、

形态与相互关系等，同现代人体解剖基本一致。又如关于消化系统之功能，血液环流周

身之功能，泌尿生殖系统之功能，虽然认识多有失之于笼统，然而也有许多科学的论断。

譬如血与脉的关系，不但对血管区分为经脉（大血管）、络脉（大血管之分支血管）和

孙脉（细小血管），并且明确指出血脉是运行人体经过饮食消化而产生营养精气等物质

的，特别强调这种运行在人体“如环无端”，周而复始，永无休止。实际上他们对人体

的血液循环系统提出了科学的预见。

高明的医疗技术。《内经》是一部理论专著，但个别部分也涉及医疗技术。例如该

书不但记述了水浴疗法、灌肠技术，而且比较正确地论述了血栓闭塞性脉管炎——脱疽

的外科手术截趾术等。《内经》已设计使用了筒针（中空的针）进行穿刺放腹水的医疗

技术，这是一次改善腹水治疗和减轻患者痛苦比较成功的尝试。筒针穿刺放腹水虽然未

能创造出根治腹水的方法，但作为一种医疗技术在后世继续得到发展和应用。

至今虽然在器械条件和技术上已有了极大的进步，然而其原理却是完全一致的。可

贵的是《内经》还记述了筒针的制作技术要求，指出：“故为之治针，必筒其身而锋其

末”。在进针的技术要领方面也已达到与现代基本相似的步骤和方法。

提倡疾病预防强调早期治疗。中国医学自古就十分重视促进人体健康以预防疾病的

思想，追其原则始于《内经》。例如：反复强调的“虚邪贼风（指致病因素），避之有

时”。又如强调，一位高明的医学家，应当治未病之病，而不是治疗已病的病。如果等

到病已发而后才给予药物治疗，就犹如渴而穿井，战乱已成才去制造兵器的道理一样，

不是太晚了吗？

又说：一位高明的医学家，治疗疾病必须“救其萌芽”。并批评了医学家中对一些

久病轻易作出“不可治”的结论，指出：

“疾虽久，犹可毕也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是

很先进的。

《内经》虽有不少待研究、商议的内容，但其科学的内容、积极探求的思想等，是

其2000多年来富有旺盛的生命力的源泉。

《内经》不单在中国医学的发展上创造了2000多年医学家们不断研究、不断运用以

解决医疗理论和技术的有效记录，而且为朝鲜、日本以及东南亚医学家所研究和运用，

以为指导，也有千余年的历史。同时，《内经》也早已为欧美汉学家、私人收藏家、国

家图书馆所广泛收藏和流传，而且有被部分节译或全译为英、法、德等文本出版者。在

当代科学日新月异发展的今天，《内经》也更加为人类所重视。

《黄帝内经》到底是谁写的？

相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早 ，实非一时之言，亦非一人之手。 

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

扩展资料：

《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。

所引用的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29种，以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。

这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。

《黄帝内经》的作者是谁

《黄帝内经》，相传为黄帝所作，实际是历代黄老医家传承增补发展创作而来。

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。

后世经过考证，较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早 。实非一时之言，亦非一人之手。

扩展资料

《黄帝内经》的价值贡献

《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。

《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。

在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。

参考资料来源：

参考资料来源：

黄帝内经作者是谁？

　　《黄帝内经》

　　中国医学发展的理论源泉

　　《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆

　　《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一

　　难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，

　　二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏

　　《灵枢经》并予刊行。

　　由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、

　　《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。

　　《内经》冠以黄帝名，并非真为黄帝之作。淮南子曾指出：

　　世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必讬之于神农、黄帝。

　　《内经》既非黄帝之作早已为确论，但其成书究竟何时？又出于何人之手？对此，

　　历代以来意见纷纭，终未能取得共识。例如，司马光指出：谓《素问》为真黄帝之书，

　　则恐未可。他认为“此周汉之间，医者依讬以取重耳”。综观历代学者，在《内经》之

　　成书时代上，约有以下几种观点，如有成书于战国者，有成书于战国末至秦汉之际者，

　　有成书于西汉者，或谓更为晚出者等等，现仍为学者争论最为激烈之问题之一。在这个

　　争论之中，有一点则为大家所公认，即明代医学家吕复之所论：“乃观其旨意，殆非一

　　时之言。其所撰述，亦非一人之手。”

　　《汉书·艺文志》有《黄帝内经》、《黄帝外经》，还有扁鹊内、外经等。何以分

　　内经、外经，犹《易》之有内、外卦，《春秋》之有内、外传，《庄子》之有内、外篇，

　　《韩非子》之有内、外储说。故知医学之分黄帝内经、外经等，只有次第名而并非有何

　　深意。今《黄帝外经》早佚，唯《黄帝内经》尚存。

　　《黄帝内经》成书后，在其传抄流布过程中，既有内容的散落，也有掺入和补撰，

　　在历代注释整理中，也增加了该书内容。因此，出现了何为原文？何为讹传？何为杂入

　　等难以分辨的混乱局面，为研究者的辨析鉴别造成了困难，也时有争论。《黄帝内经》

　　流传甚广，现就今之《素问》、《灵枢》分述之。

　　《素问》：公元6世纪，全元起首次全面注释，当时第七卷早佚，故只有8卷。公元

　　762年，王冰次注，称为《黄帝内经素问》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外，

　　经王氏补入“旧藏”7篇。11世纪，北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释，改名

　　《重广补注黄帝内经素问》，成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据，刊刻者有数10种

　　之多。

　　《灵枢》：在《汉书·艺文志》名为《九卷》，公元6世纪前后，其名有《针经》、

　　《九墟》、《九灵》、《灵枢》等不同书名之传本。南北朝、隋唐间，《针经》注本多

　　种曾有流传，并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材，但未能流传后世。如

　　前所述，宋史类刻刊《灵枢》（1135年）后，即成为《九卷》之唯一刻本流传于世，虽

　　有12卷本与24卷本之不同，但篇目内容次第等并无差异。

　　《素问》、《灵枢》历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本，共计有200

　　余种之多，其中少数影响大者，每种刊刻印行有达40多次者。

　　《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，

　　以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。

　　二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药

　　与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论

　　依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立

　　论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不

　　基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选

　　药处方等等，无从理解和实施。

　　《黄帝内经》的科学成就：前已提及，《内经》之成书，既非成于一时，也非成于

　　一人。由此可知，乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结，是对十分

　　丰富的医疗经验的高度概括，并从而奠定了中医学发展的理论基础，达到了历史的高水

　　平，有着许许多多的科学成就和十分正确的预见。或者正因为如此，《内经》至今仍有

　　其很强的生命力。

　　现仅就其科学成就之重要者分述如下：

　　公然宣布与巫术决裂。中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位，不但病

　　因要寻求鬼神作用的因素，治疗也多巫术之法。到春秋战国时期，这种认识逐渐发生了

　　动摇，围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论。民间医生扁鹊

　　及《内经》作者们在这场影响深远的斗争中，鲜明地反对鬼神说。《史记·扁鹊仑公传》

　　明确记述了扁鹊行医的六不治，其中之一即“信巫不信医不治”。《内经》的作者在

　　《素问·五脏别论》中强调：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至

　　巧。”用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点，他们的观

　　点为历代医学家所遵循，从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展。

　　人体解剖、生理研究的成就。认识人类疾病必须首先认识人类自身。《内经》的作

　　者们很可能直接参与了对人体的解剖研究，并实地进行了人体体表与内脏的解剖。《灵

　　枢·经水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。

　　其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数”。例如消化道

　　解剖，《灵枢》已详述了唇口几何，唇到齿距离几何，舌形重量，齿至咽距离，会厌形

　　质，口腔容量，食管长度，胃容量及体大小，贲门、幽门形质，小肠长度、如何曲屈、

　　容量，大肠之升、横、降、容量、重量，肛门形质等等，其所记述之大小、长度、容量、

　　形态与相互关系等，同现代人体解剖基本一致。又如关于消化系统之功能，血液环流周

　　身之功能，泌尿生殖系统之功能，虽然认识多有失之于笼统，然而也有许多科学的论断。

　　譬如血与脉的关系，不但对血管区分为经脉（大血管）、络脉（大血管之分支血管）和

　　孙脉（细小血管），并且明确指出血脉是运行人体经过饮食消化而产生营养精气等物质

　　的，特别强调这种运行在人体“如环无端”，周而复始，永无休止。实际上他们对人体

　　的血液循环系统提出了科学的预见。

　　高明的医疗技术。《内经》是一部理论专著，但个别部分也涉及医疗技术。例如该

　　书不但记述了水浴疗法、灌肠技术，而且比较正确地论述了血栓闭塞性脉管炎——脱疽

　　的外科手术截趾术等。《内经》已设计使用了筒针（中空的针）进行穿刺放腹水的医疗

　　技术，这是一次改善腹水治疗和减轻患者痛苦比较成功的尝试。筒针穿刺放腹水虽然未

　　能创造出根治腹水的方法，但作为一种医疗技术在后世继续得到发展和应用。

　　至今虽然在器械条件和技术上已有了极大的进步，然而其原理却是完全一致的。可

　　贵的是《内经》还记述了筒针的制作技术要求，指出：“故为之治针，必筒其身而锋其

　　末”。在进针的技术要领方面也已达到与现代基本相似的步骤和方法。

　　提倡疾病预防强调早期治疗。中国医学自古就十分重视促进人体健康以预防疾病的

　　思想，追其原则始于《内经》。例如：反复强调的“虚邪贼风（指致病因素），避之有

　　时”。又如强调，一位高明的医学家，应当治未病之病，而不是治疗已病的病。如果等

　　到病已发而后才给予药物治疗，就犹如渴而穿井，战乱已成才去制造兵器的道理一样，

　　不是太晚了吗？

　　又说：一位高明的医学家，治疗疾病必须“救其萌芽”。并批评了医学家中对一些

　　久病轻易作出“不可治”的结论，指出：

　　“疾虽久，犹可毕也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是

　　很先进的。

　　《内经》虽有不少待研究、商议的内容，但其科学的内容、积极探求的思想等，是

　　其2000多年来富有旺盛的生命力的源泉。

　　《内经》不单在中国医学的发展上创造了2000多年医学家们不断研究、不断运用以

　　解决医疗理论和技术的有效记录，而且为朝鲜、日本以及东南亚医学家所研究和运用，

　　以为指导，也有千余年的历史。同时，《内经》也早已为欧美汉学家、私人收藏家、国

　　家图书馆所广泛收藏和流传，而且有被部分节译或全译为英、法、德等文本出版者。在

　　当代科学日新月异发展的今天，《内经》也更加为人类所重视。

《黄帝内经》的作者是谁？

《黄帝内经》为我国现存最早的医学理论著作。应该指出，《黄帝内经》的价值不仅是在历史上对祖国人民的保健事业作出过巨大的贡献，直到现在，还在起着指导临床实践的作用，因为它蕴藏着丰富的科学成分，包许了祖国医学的基本理论知识。 《黄帝内经》的成书年代和它的组成内容、关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题，早经许多学者在这方面作过考证。一般都认为写成于战国时期，加上“黄帝”的名字，不过是后人的伪托而已。在它汇编成书以后，又经过两汉时代或更晚一些时期的学者作了修订和补充。《黄帝内经》这部书名，最早见载录在《汉书。艺文志》里面。今天所说的《黄帝内经》，它的组成包括了《素问》和《灵枢》两大部分，各有文章81篇，内容非常广泛，有生理、病理、解剖、疾病的诊断和治疗，以及预防医学思想等各个方面。 《黄帝内经》的基本理论——阴阳五行学说、阴阳五行学说是我国古代的哲学思想，古代人民对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物，都存在着对立统一的两个方面，可以用“阴阳”这两个字来概括，例如日为阳、月为阴、火为阳、水为阴、男为阳、女为阴，气为阳、血为阴，动的为阳、静的为阴，兴奋的为阳、抑制的为阴，功能性的为阳、物质性的为阴、亢进的为阳、衰退的阴，热的为阳、寒的为阴。阴阳既是代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面，因此在某些意义上来讲，阴阳学说是符合瓣证法的。阴阳者天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始治病必求于本。要求我们在诊断和治疗疾病上都不能离开阴阳这个“纲纪”。 五行就是木、火、土、金、水。一部古书《左传》中就记载着：“天生五材，民并用之，非一不可”。这里虽然没有用上“五行”两字，但显然是指木、火、土、金、水五种材料而言，并且说明都是人们生活中不可缺少的物质基础，非常朴素，一点也没有神秘的色彩。在它渗透到医学领域以后，首先是用来和人体的五脏相配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。五脏中的一脏和其他四脏的关系，以拟五行中的一行对其他四行的关系。例如肝和心、脾、肺、肾之间的关系，是以木和火、土、金、水之间的关系来比拟的。五行学说认为木、火、土、金、火之间有相互推动的作用，就是所谓“五行相生”；同时也有相互制约的作用，这就是所谓“五行相克”。它在中国古代医学中的运用，在说明人体内部脏器的联系时，当正常的生理状况下，便是有规律性的活动；当病理的状况下，便是正常规律性的破坏。从而以阴阳五行学说为凭借，成了论证事物和事物之间有联系的概念，具有自发的瓣证法思想，是表现在中国古代医学中的朴素唯物主义哲学。 《黄帝内经》的科学性、黄帝内经认为阴阳两气是产生一切的根源。针对了当时的神鬼致病的迷信思想，在《素问。四气调神大论》中说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。这是说，阴阳四时的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本，违背了它，就要产生灾害，顺从了它，疾病就不会产生，这是养生保健的原则。《黄帝内经》对疾病的治疗也在《素问。至真要大论》中指出：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。说的只要仔细观察阴阳的所在而加以调整，达到平衡为目的。也就是说，阴阳两气在人体内能够维持正常的相对平衡，就是健康，如果失调，就会害病。《黄帝内经》还认识生理、病理现象和自然界外在环境有关以外，更指出与人体本身内在的情志活动有着密切的相互关系，由此看出，《黄帝内经》始终认为在讨论疾病原因以及保健方法上，都必须充分考虑整个客观内处环境。 《黄帝内经》也体现了预防医学思想，在《灵枢，本神篇》写着：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑；和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视”。说是有知识的人，他们采取的保健方法，一定是顺着春夏秋冬四季的时令，适应寒暑不同的气候，调和自己的情志，不能过喜过怒，并能很好地适应周围的环境；调节阴阳的变化盛衰，使它相对平衡。象这样就病邪无从侵袭，于是可以延长生命而不易衰老了。《素问。四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。《黄帝内经》在讨论了人体生理、病理、解剖形态等以外，更注意机体功能有互相联系、互相制约的关系，以为人体除了脏腑，还有精、气、津、液、血、脉、皮肤、肌肉、骨骼、五官等，各自发挥自己的功能，而且组成整体，它们在发挥各自作用的时候，不是孤立的而是相互联系的，更重要的是以经络贯串了统一的整体。 对《黄帝内经》应有的评价自然现象、理现象、病理现象都是错综复杂的，远在二千多年以前，由于生产力水平及科学实践的限制，人们还不可能深刻地认识这些规律。《黄帝内经》集中反映了中国古代哲学与医学的结合。还意味着中国古代唯物主义哲学在医学领域中得到进一步的阐述。春秋战国时代，我国医学经历了长时期的实践，积累了丰富的经验，因而有可能写出符合当时科学要求的医学著作，《黄帝内经》正是用朴素的唯物观点和自发的辩证法思想来认识人体的生理现象、疾病原因、情志活动等问题，并针对神教迷信思想作斗争，它为后世医学的进一步发展，开避了道路。 老黄写的黄帝内经是黄帝写的。 参考资料：|| 启玄子王冰撰 黄帝内经》是一部集医理、医论、医方于一体的综合性著作，她采用了对话的形式，以黄帝和上古几位著名医学先知歧伯等人，相互问答医学知识的形式阐述了重要的医学理论。这一著作是集多人的力量，用了几十年的时间才完成的，可以说汇集了当时中医界优秀理论的“百家之言”。其后，《黄帝内经》就被历代医家视作了无上的经典，成为从古至今中医学不可背离的“立医之本”。据考证，由于当时的学术风气十分活跃，很多有所见解的人都把自己的观点诉诸文字、著书立说。医学界许多有见地、医理精深的医学家则共同著成了《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等七篇著作，都是非常完备而且见解高深医学宝典，其间虽然也受到了当时的儒家、道家、阴阳学家的影响，但是由于医学具有独特的思维方法，并存在着临床实践对于理论的使用和验证，与普通的哲学学派有着本质的区别。因此，当时这些医学典籍的问世标志着中医学的理论已经基本完善，从此，就形成了自成一格的中医学理论体系。由于历史的原因，至今我们能见到的只有一部《黄帝内经》了，另外六部著作已经佚失了，但从其内容和成就来看，的确非同寻常。很难想象，这样丰富知识含量和完备的理论体系，在当时却只占同等水平的医学理论著作的七分之一，中医学的丰厚底蕴令人惊叹。 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两个部分，各九卷，每卷九篇，合为162篇。从整体上看，其理论的来源不外乎“阴阳五行”和“整体观念”两大基本内容。天地浑然一体，顿分阴阳两极，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行实际上就是用自然界的五种基本物质来取类比象的一种思维方法。比如“木”，我们见到的木头可以钻木取火，烧火也用木柴，而它又生长在土地上，因此就有了木生火、木克土的生克关系。然后，先知们又把自然界和人体的一切事物归到阴阳合五行的体系当中。例如，升为阳、降为阴，热为阳、寒为阴，人体的背为阳、腹为阴等等归类于阴阳；酸苦甘辛咸五味、肝心脾肺肾五脏、东南西北中五方、目舌口鼻耳五官等归类于五行，让万物都有所属，也互相依赖，相互制约。那么，整体观也由此体现了出来：自然界本身存在各种阴阳转化的关系和生克制化的关系，自然界就是一个整体；人身各部分与自然界密切相关，人与自然又是一个整体；同样，人体自身的各脏腑气血之间互相联系，同样牵一发而动全局，也是一个整体。几千年来，显著的临床疗效和丰富的实践经验对这种思维方式和哲学观进行了无数次的验证，充分证实了这一理论体系的合理性、超越性和极高的实用价值。 同时，《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、预防养生、运气学说、脏腑经络、针刺方药等进行了详尽的阐述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。对于所有学习和研究中医的人来说，它既是初学者必不可少的指路石，又是对中医学家的的理论和临床有重大指导意义的医学宝典，同时，也是研究古代哲学的专家们不敢轻乎的思想学巨著。《黄帝内经》是对中国古代哲学的具体应用和良好的诠释，其中的哲学思想令世人感到荡气回肠。这部医学著作在很多其他方面都达到了极高的学术水平，令人叹为观止。