谁是中国第一圣人
至圣孔子，诗圣杜甫，医圣张仲景，武圣关羽，药圣李时珍。
1、至圣孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
2、诗圣杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵，其间曾赴洛阳应举不第。三十五岁以后，先在长安应试，落第；后来向皇帝献赋，向贵人投赠。官场不得志，亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机。
天宝十四载（755年），安史之乱爆发，潼关失守，杜甫先后辗转多地。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。
创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
大历五年（770年）冬，杜甫病逝，时年五十九岁。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
3、医圣张仲景
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。
东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
4、武圣关羽
关羽（？—220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，被称为“美髯公”。
早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。
建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围攻襄阳、樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。
但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。
关羽去世后，逐渐被神化，民间尊其为“关公”，历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。
5、药圣李时珍
李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代著名医药学家。后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”。
李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，。
历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》，此外对脉学及奇经八脉也有研究。
著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。被后世尊为 “药圣”。
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上古七大圣人是谁
今天我来说一说中国古代的十大圣人，当然我这里说的圣人不是你们想象当中的三清还是女娲之类的。在这里我说的圣人是指在某一方面极为突出的人，我称之他为圣人。首先是文圣孔子，孔子是儒家学派的创始人，他开创的儒家学派影响了我国2000多年的封建历史，至今还有孔子学院。孔子可以说得上是对我国文明造成影响最大的几个人之一。
说完了文人，我来说一下武人。武圣关羽。称呼关羽为武圣，不仅是因为关羽武艺高强而且他义薄云天，所以关羽就慢慢的被神化，成为了我们现在的关二爷武财神。茶圣陆羽，陆羽的《茶经》是我国历史上第1部专门研究茶叶的，可以说是陆羽一手开创了茶道文化。酒圣杜康，相信大家都应该听说过曹操的何以解忧，惟有杜康。这里说的杜康当然不是指的这个人而是酒。相传杜康是第1个酿酒的人，所以他就是酒的始祖。
诗圣杜甫。之所以称杜甫为诗圣，是因为他不仅是一位伟大的诗人，更是怀有爱国忧民的心，所以他被称为圣人。书圣王羲之，王羲之的《兰亭集序》被誉为天下第一行书，之后由于历朝历代的皇帝推崇王羲之，所以王羲之也就成了书圣。史圣司马迁，司马迁的《史记》是我国第1部纪传体通史，他可以说是开创史家文化。
医圣张仲景，有人说扁鹊和华佗的医术不是也挺高明的吗？为什么他们不是，其实主要是因为张仲景留下的《伤寒杂病论》是中医的必读之书，我们后来人学习他的医术，所以我们称为他的传人，所以称他为医圣。然后是草圣张旭，张旭是草书写的特别好，被当时的皇帝所推崇，所以称他为草圣。画圣吴道子，吴道子首先他个人的丹青之术就极为高明，然后他开创了许多流派，所以他在画作上的成就极大值得我们后来人学习。
圣人是指谁
黄河，全长约5464公里，流域面积约79.5万平方公里，是中国第二长河，世界第五大长河。它发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的卡日曲。基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。）佛教有时也会将“佛”称为圣人，孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。民间尊称元圣：伊尹 酒圣：杜康 诗圣：杜甫 医圣：张仲景书圣：王羲之画圣：吴道子茶圣：陆羽 武圣：关羽 草圣：张旭 亚圣：孟子 科圣：张衡 商圣：范蠡 圣谋：张良 宗圣：曾子 复圣：颜回 算圣：刘洪 史圣：司马迁 乐圣：李龟年 圣文：欧阳修 棋圣：黄龙士 词圣：苏轼 曲圣：关汉卿 药圣：李时珍 兵圣：孙武诗圣：杜甫 木圣：鲁班 智圣：东方朔 剑圣：裴旻 塑圣（雕圣）：杨惠之 字圣：许慎 鬼圣：蒲松龄
中国五大圣人指的是谁
不是同一人各种预言认同圣人的角度是不一样的，推背图中的圣人是毛泽东，“否极”泰来九国春说明了这一点。马前课中的“拯救危难” 是唯圣人，中的圣人亦是毛泽东。三教圣人是指另外三个领导人。紫微星明是指邓小平。九曲黄河水不黄是指马英九结束了阿扁的连任。推背图非常注重人的寻找，其意同大家一样——找那个“紫微圣人”，最后也找到了，也把名字铬在了上面，只是做了一些隐藏罢了。世人之所以不肯把推背图中的圣人定位为毛泽东是因为文革之故，其实世人对“对”和“错”的认识是非常肤浅的，基本没有跳出孔子思维的框框。其实文革是对的，这就是后来的“治臻大化”，所以大家不能光看问题的表面，还要看到问题的实质，这一点大家被所谓的“利益”所左右，到底是不是有利益于自己，大家庭把时间拉长一点就不难看出来了。
中国十大圣人是谁
茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》3卷。诗圣：杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。
草圣：张旭，汉朝书法家，他擅长草书，造诣很深。
史圣：司马迁，西汉著名史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。
医圣：张仲景，东汉医学家，所著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很大。
画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅长人物画。
酒圣：杜康，即少康。古代传说中酿酒术的发明者。
书圣：王羲之，是我国东汉时期著名书法家，作品有《黄庭经》《兰亭序》等。
文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，历代封建统治阶级尊他为圣人，影响甚远。
武圣：关羽，三国蜀汉大将。重义气，精武艺，他的事迹长期在民间流传，被世人尊为"关圣""关帝"。
圣人说的是谁
中国五大圣人分别是道家创始人老子、儒家创始人孔子、兵家集大成者孙子、墨家创始人墨子、法家集大成者韩非子。
1、道家创始人老子
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至471年之间。老子是春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人，不仅被唐朝帝王追认为李姓始祖，更是获得了东方三大圣人之首的赞誉。
2、儒家创始人孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。孔子约生活于公元前551年9月28日―公元前479年4月11日。在春秋时期，孔子继承了周公姬旦的礼治思想，成立了儒家学派。
3、兵家集大成者孙子
孙武，字长卿，齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣。孙武约生活于公元前545年—公元前470年，由齐国来到吴国，并经吴国重臣伍员举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。
4、墨家创始人墨子
墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人。墨子不仅是墨家学派的创始人，和孔子担任过鲁国的大夫一样，墨子也曾担任宋国的大夫。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
5、法家集大成者韩非子
韩非子是韩国都城新郑（今河南省新郑市）人，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。韩非生活于约公元前280--前233年，韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者。
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中国人所称的圣人是指谁
圣人有很多的圣人呢？不是指的一个人，就像孔子，老子都出圣人，还有佛祖，还有上帝
中国十大圣人是谁？
1、大罗天紫霄宫鸿钧道祖
鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说{《封神演义》}中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐？”鸿均指的是天下太平，大道之世。
后出现于明代神魔小说《封神演义》，为三友之师，借喻道教三十六天大罗天。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。
2、娲皇宫女娲大神
女娲，洪荒流小说中的诸天六圣之一。
至人娲皇：补天造人、创三界生灵，曾为妖教教主。万灵之宗，位居三十三天外的太素天－栗广之野－娲皇宫。大隐于天，不问大教，冷眼立三界。
补天时其所用的五彩石的某一角落于洪荒，后孕育出孙悟空。封神之战，纣王题诗亵渎女娲清誉，女娲派下轩辕坟三妖使殷商王朝失去江山，又让灵珠子接“玉虚法旨”下界投胎转世，助武王伐纣。乃是得道圣人中唯 一的女圣人（女性表象，圣人皆为混沌，本质上无雌雄阴阳之分）。
3、太清境大赤天景宫太上老君
太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。“道”无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。“道”者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。
太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。
而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《道德经》每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。
一气含三混沌初，太清立教自虚无。谁将周礼东传孔，谁入函关化胡夷。八十一章明道德，百千万亿镇玄都。
4、境清微天玉虚元始天尊
元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。
昆仑山与玉京山不同，昆仑山在玉清境，玉京山在大罗天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清灵宝天尊、玉清元始天尊，三清圣境之上曰无极大罗天）。
《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。
道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是大道的化身。
5、上清境禹余天通天教主
通天教主，出自小说《封神演义》，又名截教教主，上清道人。为鸿钧道人点化收为弟子，在三友中排行第三，大哥太上老君，二哥原始天尊。三友各执掌人、阐、截三教。通天教主住在金鳌岛碧游宫，乃仙之极致，称混元大罗金仙，是为圣人。
被鸿钧老祖赐下诛仙四剑及诛仙阵图，掌杀伐之事，又在分宝崖上得到混元金斗，金蛟剪等先天灵宝。
封神中 ，通天教主主杀伐，掌诛仙剑阵，布下之后，太上老君说需要四个他们那种力量层次的人会同才能破阵。立诛仙阵后，综合战力应该是鸿钧以下第一人，佩剑是青萍剑，坐骑是奎牛。法宝诛仙四剑：诛仙剑，绝仙剑，戮仙剑，陷仙剑。有重立地水火风，再开世界的能力。
6、西方极乐世界阿弥陀佛（接引道人）
接引道人，洪荒流小说中的诸天六圣之一。西方二释之一，西方教主，阿弥陀佛。
西方二释之一，西方教主，阿弥陀佛。封神之战后西方教化为佛教，位居三十三天外的极乐世界－灵台方寸山－雷音古刹（大雷音寺）。
长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，联合准提与老子、元始共破诛仙阵。
7、西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖
菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。
《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
历史上有哪些圣人，分别是谁?
中国人对圣人的衡量标准极其严格，能获此尊号的人是少之又少。孔子是人们公认的圣人，孟子在不少方面已胜过于孔子，人们只给他戴了一个亚圣之冠，可见人们对圣人二字又是多么吝啬。中国的圣人也不过几人，能排为第一的圣人就显得更为重要，那么中国的第一圣人是谁呢，我认为是大禹。 大禹这位帝王有着其后的一切帝王所没有的高贵品质和人本思想为根基的远大政治抱负。据后世记载，大禹治理政事，依凭德治和法治，是先敬业修德，以身垂范，使其感怀，使天下百姓遵从，做到政令统一。《史记》对大禹评价曰：其德不违。《淮南子》记载说：禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚兵甲，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。《史记•太史公自序》里也谈到：维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。正如同以上各部典籍所载，大禹正是靠德来感化民众，使其臣服。大禹治国有赏有罚，且法治相辅相成，根据历代传说，后人编撰、整理出了《禹刑》一书。《汉书•刑法志》说：夏有乱政，而作禹刑。《吴越春秋》记载大禹造井示民，以为法度。井，指的就是法律。除此之外，大禹还提出了刑期于无刑的主张。把刑罚作为一种维护国家统治的辅助手段，大禹认为，只有施德政，才会减少犯罪，才能得到人民的拥护。由此可见，在大禹时期的治国理念中，已将法治和德治相互结合，而用刑的目的是为了将来不再用刑。所以《荀子》里评论说：禹之法犹存，而夏不王世。道存则国存，道亡则国亡。由此而看，大禹的德行、人格、行为都可以称之为圣人，并且称之无愧。并且，大禹人性化的司法理念还和我们今天的法治理念一脉相承。 其实，儒家历来所倡导的仁政就来源于大禹的善政思想。（《大禹谟》德惟善政,政在养民）在儒家的笔下，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等被推崇为先王和圣贤。《孟子•滕文公下》有言：昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。大禹治水，建夏朝，开文明，创文化，铸九鼎镶物让人明知何处有异物鬼怪，制禹步以驱猛兽鬼怪。周公辅国政，走正统，兼并夷狄少数民族，让人驱走猛兽百姓得安宁，这都是历史事实。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，这多少有孟子奉承之意，或有违事实（关于方面将在其它文篇中予以重点说明），但不管怎么说，亚圣孟子把大禹排在三圣之首却是不争的事实。 《墨子•非命下》：故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。《墨子•尚同中》：故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。墨子称古代大禹、成汤、文王、武王为三代圣王。大禹为第一圣王、圣人。 《淮南子•泰族训》曰：圣人之治天下，非易民性也。拊循其所有，而涤荡之。故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江浚河，东注之海，因水之流也。西汉皇族淮南王及其八大门客亦称大禹是圣人。 《墨子•墨子后语》曰：禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国，禹大圣也，而形劳天下也如此。墨子又称大禹是大圣。 由此可见，先贤大家们对其他圣人或有微词，但大禹却是历代贤者心中不争的圣人形象。更是包括圣人孔子在内的儒家所推崇的圣贤。 大禹是被圣人尊称的圣人，孔子是被人们称为的圣人，二者是有本质的区别的，一方面，孔子称大禹为圣人，孔子在《系辞传》中日：洛出书，圣人则之。洛出书就是《洛书》，圣人则之就是指圣人大禹能了解《洛书》的神用，亚圣孟子也称大禹为圣人，被人们称为圣人的人就是极少数了，而被圣人称为圣人的人就更少了，二者之间存在的差别就不言而知了。另一方面，孔子是圣人，大禹是大圣，二者之间的差距就更大了。再者，圣人大禹可以创造人类所不能的奇迹，达到人类所不能的境界，而被人们称为圣人的圣人只是为圣人大禹创造的文化做些文字整理和注解工作，而事实上孔子所做的也恰恰是这些工作，如整理《夏书》、注解《易经》等等，凡人就以这些注解、论述为依据来使用。所以，孔子、老子、孟子等便类似于大禹学校里的学生代表而已。 后续：后人称禹为圣人，或将其置于首圣、大圣之位，多数是对禹怀有敬畏之心，感其德行，叹其精神，思其之治，或以大禹为标榜，对照学习。而大禹所留传下来的言行、理念、法制，所遗留的文化等等，皆需要我们排除一切功利主义的想法，以大禹的精神来研究大禹，正确定位大禹的思想及其体系。 大禹不仅是涉禹城市的大禹，更是中华民族的大禹，甚至是世界的。我们研究的出发点和落脚点，不能只局限于本地域的大禹文化，而应当放眼全国。禹画九州，所到的地域，无比广阔，因此发现禹的遗址遗迹多，这都毫不奇怪。到处都有大禹的民间故事流传，这说明大禹的影响广泛，各地人民群众都崇拜和热爱大禹。 文化发展是永恒课题。文化就是文化，它不是谁的附属，文化的发展需要经济发展做基础，这没有错。但文化不仅仅是经济社会发展的工具和手段，同时也是经济社会发展的目的之一。（作者系市农林局退休干部）
